【即见生活，又见人心】热肠如沸，茶不胜酒，
幽韵如云，酒不胜茶，
酒类侠，茶类隐，
酒固道广，茶亦德素。
茶酒之缘，自古有之。茶与酒，见于寻常百姓家，又凝结着中国的文化，折射出中国人的性格。
茶之隐，酒之意
闲暇时，静默沉思，添一壶闲茶，格物笃慎，寻心见性，人在尘世之中，心在魏阙之间。
友人相见，共饮一杯薄酒，或诉孤，或得意，或争辩，或开怀，酒入人肠，便是人生的得意与尽欢。
“茶类隐，酒类侠”，茶使人清醒，酒让人迷离。然而，饮茶与饮酒，喝的都是一种心境。茶，适合一曲棋罢，月夜焚香，参禅悟道；适合浮生闲来无杂事，独自品茗，偷得心性半日闲。酒，代表着性情，酒后的人易流露出内心真实情感。酒，代表着豪爽不羁，不拘小节，无趣于蜗角蝇头。
侠者嗜酒，爱憎分明，一往无前，无惧无畏。文人骚客爱酒，酒是暂时脱离世俗的媒介，在寄托之中寻精神家园，更是醉后“无思无虑，其乐陶陶”。茶乃人生，茶叶在壶中起落沉浮，似是人生之风雨无常。独自一杯清茶，茶叶在沸水中旋转、升腾、落下，最终沉在杯底，揭开盖碗，香气清雅，沁人心脾。
茶来酒往，一脉相承
“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”从而突出了李白酷爱饮酒，狂放不羁，趁着酒兴，大笔一挥，便是一个盛唐。“竹下忘言对紫茶全胜羽客醉流霞尘心洗尽兴难尽一树蝉声片影斜”以茶明心表意，总有三千烦恼，且清茶一杯，不问浓淡凉薄，不计花开不记年。
古往今来，既见生活，又见人心的酒与茶已经成为我们生活密不可分的一部分。随处可见的烟酒茶门店，就是传统文化日常化的一个例子。它们是中国传统酒文化、茶文化的一个末端。千古薪火遥相顾，众生皆是载道人。酒与茶作为中国传统文化中通天达地的根本，雅俗共鉴，既见生活，又见人心。
幽韵如云，酒不胜茶，
酒类侠，茶类隐，
酒固道广，茶亦德素。
茶酒之缘，自古有之。茶与酒，见于寻常百姓家，又凝结着中国的文化，折射出中国人的性格。
茶之隐，酒之意
闲暇时，静默沉思，添一壶闲茶，格物笃慎，寻心见性，人在尘世之中，心在魏阙之间。
友人相见，共饮一杯薄酒，或诉孤，或得意，或争辩，或开怀，酒入人肠，便是人生的得意与尽欢。
“茶类隐，酒类侠”，茶使人清醒，酒让人迷离。然而，饮茶与饮酒，喝的都是一种心境。茶，适合一曲棋罢，月夜焚香，参禅悟道；适合浮生闲来无杂事，独自品茗，偷得心性半日闲。酒，代表着性情，酒后的人易流露出内心真实情感。酒，代表着豪爽不羁，不拘小节，无趣于蜗角蝇头。
侠者嗜酒，爱憎分明，一往无前，无惧无畏。文人骚客爱酒，酒是暂时脱离世俗的媒介，在寄托之中寻精神家园，更是醉后“无思无虑，其乐陶陶”。茶乃人生，茶叶在壶中起落沉浮，似是人生之风雨无常。独自一杯清茶，茶叶在沸水中旋转、升腾、落下，最终沉在杯底，揭开盖碗，香气清雅，沁人心脾。
茶来酒往，一脉相承
“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”从而突出了李白酷爱饮酒，狂放不羁，趁着酒兴，大笔一挥，便是一个盛唐。“竹下忘言对紫茶全胜羽客醉流霞尘心洗尽兴难尽一树蝉声片影斜”以茶明心表意，总有三千烦恼，且清茶一杯，不问浓淡凉薄，不计花开不记年。
古往今来，既见生活，又见人心的酒与茶已经成为我们生活密不可分的一部分。随处可见的烟酒茶门店，就是传统文化日常化的一个例子。它们是中国传统酒文化、茶文化的一个末端。千古薪火遥相顾，众生皆是载道人。酒与茶作为中国传统文化中通天达地的根本，雅俗共鉴，既见生活，又见人心。
#安阳历史#【清初循良许三礼】 #安阳生活# 许三礼(1625～1691)，字典三，号酉山，明末清初河南安阳人。许三礼生于仕宦家庭，曾祖许宗禹赠文林郎 ; 祖父许登仕，明万历戊戌科进士，官至刑部主事 ; 父许纯，赠大理寺少卿。他幼承家学，功底深厚，曾受业于著名学者孙奇逢门下。他于顺治十四年(1657)中举，十八年登进士。康熙十二年(1673)赴京谒选，与当时名士魏象枢、叶方蔼等交往甚密。
同年，许三礼莅任浙江海宁知县。海宁“县多朝贵”、“素号难治”，稍有不慎，就会触犯当地官宦人家和地方士绅。许三礼秉持“矫矫自持，一尘不染"，把“一切升沉得丧”置之度外，采取诸多果断措施，整饬县政，兴利除弊，将主要精力放在为百姓办实事上面。
位于杭州湾的海宁县是水乡泽国，境内有两条主要河道，因年久失修，河道狭窄，河床淤塞，旱则干涸，涝则横溢。商船不通，农田受害，对此，海宁百姓早有怨言。许三礼上任不久，即组织人力疏浚河道。经过实地勘察，他让农民把从河道里挖出的污泥，运去作为肥田材料，同时在河道两岸，广植桑树，既有利水土保持又有利发展蚕桑。令下之日，“民之乐于开浚者且万计，不三旬而功告成"。自此，商船往来不绝，数十万亩农田得以恢复灌溉。桑柘繁茂，郁郁葱葱。
许三礼对于办学颇为重视，到海宁的第二年，先后创办正学书院和海昌讲院，除了亲自授课，还自出薪俸延聘地方名流任塾师，其中最著名的是黄宗羲。从康熙十五年(1676)开始，黄宗羲主持海宁讲席达5年之久，并与许三礼结下了深厚友谊。特别是许三礼帮助黄宗羲出资刻印的被称为中国第一部真正意义上的学术著作《明儒学案》数卷，在中国思想文化史上有重要意义。许三礼在海宁8年，政绩煌煌，百姓颂扬其″枯骨犹沾泽，阳和尽是春”，诚然“举循吏第一”(黄宗羲语)。
康熙二十年（1681）秋，许三礼入京考授御史。二十三年(1684)七月，任福建道御史。二十六年八月，任通政司右参议。二十七年三月，升提督四译馆、太常寺少卿。七月，又转任大理寺少卿。十月，充武英殿试读卷官。十二月，迁顺天府府尹。
二十八年四月，许三礼升都察院左副都御史。当时，原任刑部尚书徐乾学援引结党，营私夺利，并纵容子侄贪赃受贿，广占田产。许三礼遂上疏弹劾之，甚至“不惮身为怨府，一疏未已，至于再疏”，与此同时，却又向朝廷恳切举荐文行兼优的徐乾学三弟徐秉义，希望朝廷能够对他重用。一个受到他的弹劾，一个得到他的举荐，许三礼之为人处事，是非分明，于此可见一斑。
康熙二十九年(1691)二月，许三礼因病乞归，未得允许。三月，晋升兵部督捕右侍郎。次年正月初九病逝于京师邸舍，终年67岁。灵柩运回原藉，葬于县西灵药村。黄宗羲为其撰写墓志铭。康熙帝颁《谕祭文》，赞其“性行纯良，才能称职克襄，王事厥有勤劳”，并“特颁祭葬以慰幽魂"。康熙三十四年(1695)，在安阳城内为其建立<许少司马祠>，以表纪念。
安阳西冠带巷许三礼祠堂大门，墀头上装饰有一个“理“字。
许三礼崇尚程朱理学，学识渊博，主于“随处体认天理”，且具有很高的学以致用的儒学造诣。作为朝廷大臣，在宣扬汉文化、继承古礼方面多有建树，康熙帝尝称赞有加，“圣祖重道学，尝以之称三礼云”。对他的学术和为人黄宗羲给予高度评价，指出：“先生之言天理，不堕于虚无，不滞于迹象”。又说，“先生之学，不名一辙，以适用为是，故于六家皆取其长”。其门下弟子仇兆鳌说其，“研穷义理，致精极微，既非影响之空谈，亦非功利之驰鹜，有体有用”。其著作有《读礼偶见》、《易贯》、《政学合一集》、和《彰郡逸志》等。《清史稿》有许三礼传。
许三礼家族墓地位于水冶古镇东北郊，南临珠泉河，背依长岭，原占地500余亩。现仅遗存许纯墓较为完整，该墓座北朝南，墓冢前有墓碑、祭台，神道两侧依次分置有石望柱、石虎、石羊、石马各一对、文武石翁仲一对。石像生体积同实物相似，造型细致生动，是一座典型的清代早期高级官员墓葬形制景观。
同年，许三礼莅任浙江海宁知县。海宁“县多朝贵”、“素号难治”，稍有不慎，就会触犯当地官宦人家和地方士绅。许三礼秉持“矫矫自持，一尘不染"，把“一切升沉得丧”置之度外，采取诸多果断措施，整饬县政，兴利除弊，将主要精力放在为百姓办实事上面。
位于杭州湾的海宁县是水乡泽国，境内有两条主要河道，因年久失修，河道狭窄，河床淤塞，旱则干涸，涝则横溢。商船不通，农田受害，对此，海宁百姓早有怨言。许三礼上任不久，即组织人力疏浚河道。经过实地勘察，他让农民把从河道里挖出的污泥，运去作为肥田材料，同时在河道两岸，广植桑树，既有利水土保持又有利发展蚕桑。令下之日，“民之乐于开浚者且万计，不三旬而功告成"。自此，商船往来不绝，数十万亩农田得以恢复灌溉。桑柘繁茂，郁郁葱葱。
许三礼对于办学颇为重视，到海宁的第二年，先后创办正学书院和海昌讲院，除了亲自授课，还自出薪俸延聘地方名流任塾师，其中最著名的是黄宗羲。从康熙十五年(1676)开始，黄宗羲主持海宁讲席达5年之久，并与许三礼结下了深厚友谊。特别是许三礼帮助黄宗羲出资刻印的被称为中国第一部真正意义上的学术著作《明儒学案》数卷，在中国思想文化史上有重要意义。许三礼在海宁8年，政绩煌煌，百姓颂扬其″枯骨犹沾泽，阳和尽是春”，诚然“举循吏第一”(黄宗羲语)。
康熙二十年（1681）秋，许三礼入京考授御史。二十三年(1684)七月，任福建道御史。二十六年八月，任通政司右参议。二十七年三月，升提督四译馆、太常寺少卿。七月，又转任大理寺少卿。十月，充武英殿试读卷官。十二月，迁顺天府府尹。
二十八年四月，许三礼升都察院左副都御史。当时，原任刑部尚书徐乾学援引结党，营私夺利，并纵容子侄贪赃受贿，广占田产。许三礼遂上疏弹劾之，甚至“不惮身为怨府，一疏未已，至于再疏”，与此同时，却又向朝廷恳切举荐文行兼优的徐乾学三弟徐秉义，希望朝廷能够对他重用。一个受到他的弹劾，一个得到他的举荐，许三礼之为人处事，是非分明，于此可见一斑。
康熙二十九年(1691)二月，许三礼因病乞归，未得允许。三月，晋升兵部督捕右侍郎。次年正月初九病逝于京师邸舍，终年67岁。灵柩运回原藉，葬于县西灵药村。黄宗羲为其撰写墓志铭。康熙帝颁《谕祭文》，赞其“性行纯良，才能称职克襄，王事厥有勤劳”，并“特颁祭葬以慰幽魂"。康熙三十四年(1695)，在安阳城内为其建立<许少司马祠>，以表纪念。
安阳西冠带巷许三礼祠堂大门，墀头上装饰有一个“理“字。
许三礼崇尚程朱理学，学识渊博，主于“随处体认天理”，且具有很高的学以致用的儒学造诣。作为朝廷大臣，在宣扬汉文化、继承古礼方面多有建树，康熙帝尝称赞有加，“圣祖重道学，尝以之称三礼云”。对他的学术和为人黄宗羲给予高度评价，指出：“先生之言天理，不堕于虚无，不滞于迹象”。又说，“先生之学，不名一辙，以适用为是，故于六家皆取其长”。其门下弟子仇兆鳌说其，“研穷义理，致精极微，既非影响之空谈，亦非功利之驰鹜，有体有用”。其著作有《读礼偶见》、《易贯》、《政学合一集》、和《彰郡逸志》等。《清史稿》有许三礼传。
许三礼家族墓地位于水冶古镇东北郊，南临珠泉河，背依长岭，原占地500余亩。现仅遗存许纯墓较为完整，该墓座北朝南，墓冢前有墓碑、祭台，神道两侧依次分置有石望柱、石虎、石羊、石马各一对、文武石翁仲一对。石像生体积同实物相似，造型细致生动，是一座典型的清代早期高级官员墓葬形制景观。
#苏大讲#刘禹锡曾在偏远的南方过了一个长时期的贬谪生活;这首诗可能作于贬所，因秋风起、雁南飞而触动了孤客之心。诗的内容，其实就是江淹《休上人怨别》诗开头两句所说的“西北秋风至，楚客心悠哉”;但诗人没有在客心上多费笔墨，而在秋风上驰骋诗思。
诗以“秋风”为题;首句“何处秋风至”，就题发问，摇曳生姿，而通过这一起势突兀、下笔飘忽的问句，也显示了秋风的不知其来、忽然而至的特征。如果进一步推寻它的弦外之音，这一问，可能还暗含怨秋的意思，与李白《春思》诗“春风不相识，何事入罗帏”句有异曲同工之处。当然，秋风之来，既无影无迹，又无所不在，它从何处来、来到何处，本是无可究诘的。这里虽以问语出之，而诗人的真意原不在追根究底，接下来就宕开诗笔，以“萧萧送雁群”一句写耳所闻的风来萧萧之声和目所见的随风而来的雁群。这样，就化无形之风为可闻可见的景象，从而把不知何处至的秋风绘声绘影地写入诗篇。
这前两句诗，合起来看，可能脱胎于屈原《九歌》“风飒飒兮木萧萧”和汉武帝《秋风辞》“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”。而可以与这两句诗合参的有韦应物的《闻雁》诗：“故园渺何处?归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。”但韦诗是以我感物，以情会景，先写“归思”，后写“闻雁”。沈德潜在《唐诗别裁集》中指出，这样写，“其情自深”，如果“倒转说”，就成了一般人都写得出的普通作品了。但是，诗无定法，不能执一而论。这首《秋风引》前两句所写的秋风始至、鸿雁南来，正是韦诗后两句的内容，恰恰是把韦诗倒转过来说的。它是远处落想，空际运笔，从闻雁思归之人的'对面写起，就秋风送雁构思造境。至于韦诗前两句的内容，是留到篇末再写的。
诗的后两句“朝来入庭树，孤客最先闻”，把笔触从秋空中的“雁群”移向地面上的“庭树”，再集中到独在异乡、“归思方悠哉”的 “楚客”，由远而近，步步换景。“朝来”句既承接首句的“秋风至”，又承接次句的“萧萧”声，不是回答又似回答了篇端的发问。它说明秋风的来去虽然无处可寻，却又附着它物而随处存在，现在风动庭树，木叶萧萧，则无形的秋风分明已经近在庭院、来到耳边了。诗写到这里，写足了作为诗题的“秋风”，而篇幅已经用去了四分之三，可是，诗中之人还没有露面，景中之情还没有点出。直到最后一句才画龙点睛，说秋风已为“孤客”所“闻”。这里，如果联系作者的另一首《始闻秋风》诗，其中“五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来”两句，倒可以作“闻”的补充说明。当然，作为“孤客”，他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲，其羁旅之情和思归之心更是可想而知的。
这首诗主要要表达的，其实正是这羁旅之情和思归之心，但妙在不从正面着笔，始终只就秋风做文章，在篇末虽然推出了“孤客”，也只写到他“闻”秋风而止。至于他的旅情归思是以“最先”两字来暗示的。如李锳在《诗法易简录》中所说，“为孤客传神”的正在这两个字，使“无限情怀，溢于言表”。照说，秋风吹到庭树，每个人都可以同时听到，不应当有先后之分。为什么惟独孤客“最先”听到呢?可以想见，他对时序、物候有特殊的敏感。而他又为什么如此敏感呢?唐汝询在《唐诗解》中说：“孤客之心，未摇落而先秋，所以闻之最早。”这就是对“最先闻”的解释。钟惺在《唐诗归》中还指出：“不曰‘不堪闻’，而曰‘最先闻’，语意便深厚。”沈德潜在《唐诗别裁集》中也说：“若说‘不堪闻’，便浅。”这些评语都称赞这一结句曲折见意，含蓄不尽，为读者留有可寻味的深度。不过，前面说过，诗无定法，这一结句固然以曲说而妙，但也有直说而妙的。苏颋有首《汾上惊秋》诗：“北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。”这里，从全诗看来，却必须说“不可闻”，才与它的苍凉慷慨的意境、高亢劲健的风格相融浃。两个结句，内容相似，一用曲笔，一用直笔，却各尽其妙。对照之下，可悟诗法。 #v光计划##苏大书#
诗以“秋风”为题;首句“何处秋风至”，就题发问，摇曳生姿，而通过这一起势突兀、下笔飘忽的问句，也显示了秋风的不知其来、忽然而至的特征。如果进一步推寻它的弦外之音，这一问，可能还暗含怨秋的意思，与李白《春思》诗“春风不相识，何事入罗帏”句有异曲同工之处。当然，秋风之来，既无影无迹，又无所不在，它从何处来、来到何处，本是无可究诘的。这里虽以问语出之，而诗人的真意原不在追根究底，接下来就宕开诗笔，以“萧萧送雁群”一句写耳所闻的风来萧萧之声和目所见的随风而来的雁群。这样，就化无形之风为可闻可见的景象，从而把不知何处至的秋风绘声绘影地写入诗篇。
这前两句诗，合起来看，可能脱胎于屈原《九歌》“风飒飒兮木萧萧”和汉武帝《秋风辞》“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”。而可以与这两句诗合参的有韦应物的《闻雁》诗：“故园渺何处?归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。”但韦诗是以我感物，以情会景，先写“归思”，后写“闻雁”。沈德潜在《唐诗别裁集》中指出，这样写，“其情自深”，如果“倒转说”，就成了一般人都写得出的普通作品了。但是，诗无定法，不能执一而论。这首《秋风引》前两句所写的秋风始至、鸿雁南来，正是韦诗后两句的内容，恰恰是把韦诗倒转过来说的。它是远处落想，空际运笔，从闻雁思归之人的'对面写起，就秋风送雁构思造境。至于韦诗前两句的内容，是留到篇末再写的。
诗的后两句“朝来入庭树，孤客最先闻”，把笔触从秋空中的“雁群”移向地面上的“庭树”，再集中到独在异乡、“归思方悠哉”的 “楚客”，由远而近，步步换景。“朝来”句既承接首句的“秋风至”，又承接次句的“萧萧”声，不是回答又似回答了篇端的发问。它说明秋风的来去虽然无处可寻，却又附着它物而随处存在，现在风动庭树，木叶萧萧，则无形的秋风分明已经近在庭院、来到耳边了。诗写到这里，写足了作为诗题的“秋风”，而篇幅已经用去了四分之三，可是，诗中之人还没有露面，景中之情还没有点出。直到最后一句才画龙点睛，说秋风已为“孤客”所“闻”。这里，如果联系作者的另一首《始闻秋风》诗，其中“五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来”两句，倒可以作“闻”的补充说明。当然，作为“孤客”，他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲，其羁旅之情和思归之心更是可想而知的。
这首诗主要要表达的，其实正是这羁旅之情和思归之心，但妙在不从正面着笔，始终只就秋风做文章，在篇末虽然推出了“孤客”，也只写到他“闻”秋风而止。至于他的旅情归思是以“最先”两字来暗示的。如李锳在《诗法易简录》中所说，“为孤客传神”的正在这两个字，使“无限情怀，溢于言表”。照说，秋风吹到庭树，每个人都可以同时听到，不应当有先后之分。为什么惟独孤客“最先”听到呢?可以想见，他对时序、物候有特殊的敏感。而他又为什么如此敏感呢?唐汝询在《唐诗解》中说：“孤客之心，未摇落而先秋，所以闻之最早。”这就是对“最先闻”的解释。钟惺在《唐诗归》中还指出：“不曰‘不堪闻’，而曰‘最先闻’，语意便深厚。”沈德潜在《唐诗别裁集》中也说：“若说‘不堪闻’，便浅。”这些评语都称赞这一结句曲折见意，含蓄不尽，为读者留有可寻味的深度。不过，前面说过，诗无定法，这一结句固然以曲说而妙，但也有直说而妙的。苏颋有首《汾上惊秋》诗：“北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。”这里，从全诗看来，却必须说“不可闻”，才与它的苍凉慷慨的意境、高亢劲健的风格相融浃。两个结句，内容相似，一用曲笔，一用直笔，却各尽其妙。对照之下，可悟诗法。 #v光计划##苏大书#
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