道德经‖第十四章：时空心物
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
译文‖
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
苏辙‖
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致请，故复混而为一。
视之而见者，色也，所以见色者，不可见也。听之而闻者，声也。所以闻声者，不可闻也。搏之而得者，触也，所以得触者，不可得也。此三者，虽有智者莫能诘也，要必混而归于一，而后可尔。所谓一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其与物构，然后分裂四出，为视为听为触，日用而不知反其本，非复混而为一，则日远矣。若推而广之，则佛氏所谓六入皆然矣。《首楞严》有云：反流全一，六用不行。此之谓也。
其上不缴，其下不昧。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皦，虽在下而不昧，不可以形数推也。
绳绳不可名，复归于无物。
绳绳，运而不绝也。人见其运而不绝，则以为有物矣，不知其卒归于无也。
是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
状，其著也。象，其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。有无不可名，故谓之惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
道无所不在，故无前后可见。
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
古者，物之所从生也。有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
南怀瑾‖
本章虽是偏重于时空、心物的关系而说明道的体用，但在一般重视用世之学的角度看来，它与后世所谓的帝王术与领导学，又有深密的哲学性关系。因为从传统的政治哲学来讲，王者设官治世的所谓“官”的定义，应有两种。
一、从政治制度来讲，官者，管也。官，便是管理的意思。
二、从人主的领导政治哲学来讲，官者，犹如人体的官能，所谓五官百骸，各有其所司的专职所司的分别事务，均须汇报终于中枢统领的首脑以作智慧的处理。
而辅助头脑最得力的官能，便是眼目的视力，耳朵的听觉，以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今，无论为专制的帝王制度，或自由的民主制度，始终不外这一原理。然而目之所见，耳之所闻，触摸之所及，心之所思，毕竟都是有限度的。即如稍迟于老子，但在儒道还不分家时期的孔门弟子，如曾子、子思，便对此早有深入的告诫。
曾子说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”叉子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”
他们都是极力主张领导者首须注重于诚意、正心的自养，而戒慎于偏信耳目的不当。所以在正统儒道学术思想的立场，大多反对“察察为明”，过分偏任法家或权术的制衡作用。所谓“察见渊鱼者不祥”，便是此意。
讲到这里，姑且让我们不伦不类，走出老子道家的范围，插入一段晚唐时代一个禅宗的故事，或可得“他山之石，可以攻错”的妙悟之趣。
古灵禅赞禅师悟道以后，有一天，看到他的受业本师在窗下看经，正好有一只蜂子飞投纸窗钻不出来。古灵便趁机说：“世界如许（这样）广阔，不肯出。钻他故纸驴年去（驴年，是代表永远没有这一年的意思。因地支十二生肖里没有驴）。”遂说偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。”他的受业本师，因此启发而终于大彻大悟。后人对于这个学案，又写了一首诗偈说：
“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”
人活老了，便可知道有许多人间世事，被自己耳目所欺骗，被自己情感主观所蒙蔽的，非常之多。既然自己的耳目亦难全信尽为真实，只有用心体会历史法则的“执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪”才较为切实得当。同样的道理，相反的表达，便有子思在《中庸》篇中所谓的“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”其实子思与老子一样，极其重视历史哲学与历史经验的因果法则，鄙薄“予智自雄”、“师心自用”，但重“察察之明”的不当。
由此而反照今日世界，普遍都靠耳目收集资料，作为统计的政治方针。甚至凭藉电脑统计的资料以定人事的管理。有时碰到电脑本身的误差，或人为有意对电脑的错误操作时，想起老子“此三者不可致诘，故混而为一”的妙语，在无可奈何之处，便只好哑然作会心的一笑了！
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
译文‖
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
苏辙‖
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致请，故复混而为一。
视之而见者，色也，所以见色者，不可见也。听之而闻者，声也。所以闻声者，不可闻也。搏之而得者，触也，所以得触者，不可得也。此三者，虽有智者莫能诘也，要必混而归于一，而后可尔。所谓一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其与物构，然后分裂四出，为视为听为触，日用而不知反其本，非复混而为一，则日远矣。若推而广之，则佛氏所谓六入皆然矣。《首楞严》有云：反流全一，六用不行。此之谓也。
其上不缴，其下不昧。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皦，虽在下而不昧，不可以形数推也。
绳绳不可名，复归于无物。
绳绳，运而不绝也。人见其运而不绝，则以为有物矣，不知其卒归于无也。
是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
状，其著也。象，其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。有无不可名，故谓之惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
道无所不在，故无前后可见。
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
古者，物之所从生也。有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
南怀瑾‖
本章虽是偏重于时空、心物的关系而说明道的体用，但在一般重视用世之学的角度看来，它与后世所谓的帝王术与领导学，又有深密的哲学性关系。因为从传统的政治哲学来讲，王者设官治世的所谓“官”的定义，应有两种。
一、从政治制度来讲，官者，管也。官，便是管理的意思。
二、从人主的领导政治哲学来讲，官者，犹如人体的官能，所谓五官百骸，各有其所司的专职所司的分别事务，均须汇报终于中枢统领的首脑以作智慧的处理。
而辅助头脑最得力的官能，便是眼目的视力，耳朵的听觉，以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今，无论为专制的帝王制度，或自由的民主制度，始终不外这一原理。然而目之所见，耳之所闻，触摸之所及，心之所思，毕竟都是有限度的。即如稍迟于老子，但在儒道还不分家时期的孔门弟子，如曾子、子思，便对此早有深入的告诫。
曾子说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”叉子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”
他们都是极力主张领导者首须注重于诚意、正心的自养，而戒慎于偏信耳目的不当。所以在正统儒道学术思想的立场，大多反对“察察为明”，过分偏任法家或权术的制衡作用。所谓“察见渊鱼者不祥”，便是此意。
讲到这里，姑且让我们不伦不类，走出老子道家的范围，插入一段晚唐时代一个禅宗的故事，或可得“他山之石，可以攻错”的妙悟之趣。
古灵禅赞禅师悟道以后，有一天，看到他的受业本师在窗下看经，正好有一只蜂子飞投纸窗钻不出来。古灵便趁机说：“世界如许（这样）广阔，不肯出。钻他故纸驴年去（驴年，是代表永远没有这一年的意思。因地支十二生肖里没有驴）。”遂说偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。”他的受业本师，因此启发而终于大彻大悟。后人对于这个学案，又写了一首诗偈说：
“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”
人活老了，便可知道有许多人间世事，被自己耳目所欺骗，被自己情感主观所蒙蔽的，非常之多。既然自己的耳目亦难全信尽为真实，只有用心体会历史法则的“执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪”才较为切实得当。同样的道理，相反的表达，便有子思在《中庸》篇中所谓的“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”其实子思与老子一样，极其重视历史哲学与历史经验的因果法则，鄙薄“予智自雄”、“师心自用”，但重“察察之明”的不当。
由此而反照今日世界，普遍都靠耳目收集资料，作为统计的政治方针。甚至凭藉电脑统计的资料以定人事的管理。有时碰到电脑本身的误差，或人为有意对电脑的错误操作时，想起老子“此三者不可致诘，故混而为一”的妙语，在无可奈何之处，便只好哑然作会心的一笑了！
【《印光大师文钞》开示净土法门】
【原文】：
净土法门，释迦、弥陀之所建立也，文殊、普贤之所指归也，马鸣、龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎？《华严》一经，王于三藏，末后一着，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从！舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉？～（增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书一）
【白话文】：
净土法门，是释迦牟尼佛、阿弥陀佛所建立的，是文殊菩萨、普贤菩萨所指归的，是马鸣菩萨、龙树菩萨所弘扬的，是净土初祖庐山慧远大师、天台智者大师、华严清凉国师、净土六祖永明大师、八祖莲池大师、九祖蕅益大师所发挥倡导的，为了普劝圣人凡人愚人智人信愿往生啊。这些菩萨大士，在千百年前，早已为我们研究遍了三藏教，特地选择出这个不断烦恼业障，就得到预补成佛的境界，就在这一生，一定出牢笼，是最圆满顿超，是最简单易行，包括禅教律的精华而又高出禅教律，既是浅又是深，既是方便又是实际，殊胜特别超越了天然的妙法啊。我信仰佛祖，以古人为师，难道不比亲近现今的知识人更好吗?《华严经》一经，是三藏经典里的王，最后结尾，归重普贤菩萨大愿王。华藏世界的大海众，全部证了法身，都要求往生西方净土，希望圆满佛果，我是什么人呢?敢不景仰追随吗?舍弃你的狂心，努力行持这个法门，功德利益，自己理当证知。何必要到处参访，才知道什么法呢?～(增广文钞卷一·复永嘉某居士书一) https://t.cn/RyhX1aC
【原文】：
净土法门，释迦、弥陀之所建立也，文殊、普贤之所指归也，马鸣、龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎？《华严》一经，王于三藏，末后一着，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从！舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉？～（增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书一）
【白话文】：
净土法门，是释迦牟尼佛、阿弥陀佛所建立的，是文殊菩萨、普贤菩萨所指归的，是马鸣菩萨、龙树菩萨所弘扬的，是净土初祖庐山慧远大师、天台智者大师、华严清凉国师、净土六祖永明大师、八祖莲池大师、九祖蕅益大师所发挥倡导的，为了普劝圣人凡人愚人智人信愿往生啊。这些菩萨大士，在千百年前，早已为我们研究遍了三藏教，特地选择出这个不断烦恼业障，就得到预补成佛的境界，就在这一生，一定出牢笼，是最圆满顿超，是最简单易行，包括禅教律的精华而又高出禅教律，既是浅又是深，既是方便又是实际，殊胜特别超越了天然的妙法啊。我信仰佛祖，以古人为师，难道不比亲近现今的知识人更好吗?《华严经》一经，是三藏经典里的王，最后结尾，归重普贤菩萨大愿王。华藏世界的大海众，全部证了法身，都要求往生西方净土，希望圆满佛果，我是什么人呢?敢不景仰追随吗?舍弃你的狂心，努力行持这个法门，功德利益，自己理当证知。何必要到处参访，才知道什么法呢?～(增广文钞卷一·复永嘉某居士书一) https://t.cn/RyhX1aC
#禅海蠡测#袁焕仙先生简介袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前，三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问，分开来讲是三项，原理则本无二致。任何一项修学到家，都可以洞彻了悟本来心性，发现明白生命大事。没有了悟之前，三项学问各有发挥，发挥的道理千差万别；了悟之后，就能明白六祖说的“本来无一物”，万事并无差别。
以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智、仁、勇，即其体曰法、报、化，绳其用曰戒、定、慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形；非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：“无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言，能够持戒就能入定，明白持戒的道理就是智慧；就定学而言，明白入定的道理就是智慧，能够入定自然能守戒；就慧学而言，有智慧就能守戒，常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行，是智、仁、勇三德；涉及到本体，有法、报、化三身；规范其作用，是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词，名词是建立在真理上。既然有真实，那些虚妄只是徒有其形；并非在真实之外还有虚妄，其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词，戒、定、慧三学能寄托在哪里呢？（也都只是空名。）没有达到与天同德的人，谁能深入这种境界？志公禅师说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论，而次三学之后，再示入德之程。自不检赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来；非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导，便知道回头归家，这是古来圣贤垂示的典范；契合一条义理，便能够举一反三，立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍，多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论，放在上述“戒定慧”三学之后，进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容，我并没有专门挑选，也谈不上认同推荐，目的在于放钓钩于江中，或许会引得大鱼破浪而出；这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分，题名为《警语》。
世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会，大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始，说：“仔细研究法王的大法到底是什么？法王的大法就是这样！”释迦牟尼佛听了立刻下座，法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人：“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花，佛对他说：“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说：“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说：“放下吧。”梵志问道：“我现在两手空空，还让我放下什么？”佛说：“我不是让你放下手中的花，而是让你放下外面的六尘（色声香味触法），放下里面的六根（眼耳鼻舌身意），放下中间的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），一下子把一切都放下，放下到无可放下，这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话，顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
【白话参考】调婆达多（提婆达多）因为毁谤佛，现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他：“你在地狱中还好吗？”他回答：“我虽然身在地狱，却好像在三禅的境界中，自得其乐。”佛又让阿难问他：“你在地狱中，还想出来吗？”他回答：“我等佛来地狱后，便会出去。”阿难问：“佛是三界众生的导师，岂有进地狱的道理？”调婆达多道：“佛既然不会进地狱，我又怎会出地狱？” https://t.cn/z8At9HX
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前，三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问，分开来讲是三项，原理则本无二致。任何一项修学到家，都可以洞彻了悟本来心性，发现明白生命大事。没有了悟之前，三项学问各有发挥，发挥的道理千差万别；了悟之后，就能明白六祖说的“本来无一物”，万事并无差别。
以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智、仁、勇，即其体曰法、报、化，绳其用曰戒、定、慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形；非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：“无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言，能够持戒就能入定，明白持戒的道理就是智慧；就定学而言，明白入定的道理就是智慧，能够入定自然能守戒；就慧学而言，有智慧就能守戒，常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行，是智、仁、勇三德；涉及到本体，有法、报、化三身；规范其作用，是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词，名词是建立在真理上。既然有真实，那些虚妄只是徒有其形；并非在真实之外还有虚妄，其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词，戒、定、慧三学能寄托在哪里呢？（也都只是空名。）没有达到与天同德的人，谁能深入这种境界？志公禅师说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论，而次三学之后，再示入德之程。自不检赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来；非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导，便知道回头归家，这是古来圣贤垂示的典范；契合一条义理，便能够举一反三，立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍，多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论，放在上述“戒定慧”三学之后，进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容，我并没有专门挑选，也谈不上认同推荐，目的在于放钓钩于江中，或许会引得大鱼破浪而出；这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分，题名为《警语》。
世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会，大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始，说：“仔细研究法王的大法到底是什么？法王的大法就是这样！”释迦牟尼佛听了立刻下座，法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人：“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花，佛对他说：“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说：“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说：“放下吧。”梵志问道：“我现在两手空空，还让我放下什么？”佛说：“我不是让你放下手中的花，而是让你放下外面的六尘（色声香味触法），放下里面的六根（眼耳鼻舌身意），放下中间的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），一下子把一切都放下，放下到无可放下，这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话，顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
【白话参考】调婆达多（提婆达多）因为毁谤佛，现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他：“你在地狱中还好吗？”他回答：“我虽然身在地狱，却好像在三禅的境界中，自得其乐。”佛又让阿难问他：“你在地狱中，还想出来吗？”他回答：“我等佛来地狱后，便会出去。”阿难问：“佛是三界众生的导师，岂有进地狱的道理？”调婆达多道：“佛既然不会进地狱，我又怎会出地狱？” https://t.cn/z8At9HX
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