没有白读的书，没有白走的路
以前每每迷茫焦虑想不开的时候，除了大哭一场，就是通过看书发泄。好像什么都看，关于生活，关于爱情，关于理想关于丧，甚至迷上玄学、鸡汤，还有些搞笑段子，当然还有人心险恶社会残酷的黑暗部分。那会儿总觉得好像没什么用，纯属打发了时间，没学到啥东西。
可能在风平浪静的日子里，感受不到什么变化。当我深陷泥潭，当我爱而不得，当我被欺骗，被看轻，当我的三观被现实不断冲击。说实话我恨过，气过，躲在角落崩溃过，支撑我走出来，不堕落不抱怨，并积极去创造属于自己价值的，正是那些读过的书，一字一句像光一样照进心里，让我反省自己，踏踏实实成长。
而今，当某种心态成为日常，我不再纠结一些小事，不在乎别人怎么看我，主动去碰撞主动去改变，有时候也敏感脆弱，但我更想勇敢一点。有人关心担忧固然是温暖幸运的，但终究不能把人生寄托在除自己以外的任何人身上。
你读过的书，走过的路，当时也许没什么意义，积累到某一天，你会发现它们默默为你铺了很长的路，在你迷茫的时候，很快就能帮你找到方向。
以前每每迷茫焦虑想不开的时候，除了大哭一场，就是通过看书发泄。好像什么都看，关于生活，关于爱情，关于理想关于丧，甚至迷上玄学、鸡汤，还有些搞笑段子，当然还有人心险恶社会残酷的黑暗部分。那会儿总觉得好像没什么用，纯属打发了时间，没学到啥东西。
可能在风平浪静的日子里，感受不到什么变化。当我深陷泥潭，当我爱而不得，当我被欺骗，被看轻，当我的三观被现实不断冲击。说实话我恨过，气过，躲在角落崩溃过，支撑我走出来，不堕落不抱怨，并积极去创造属于自己价值的，正是那些读过的书，一字一句像光一样照进心里，让我反省自己，踏踏实实成长。
而今，当某种心态成为日常，我不再纠结一些小事，不在乎别人怎么看我，主动去碰撞主动去改变，有时候也敏感脆弱，但我更想勇敢一点。有人关心担忧固然是温暖幸运的，但终究不能把人生寄托在除自己以外的任何人身上。
你读过的书，走过的路，当时也许没什么意义，积累到某一天，你会发现它们默默为你铺了很长的路，在你迷茫的时候，很快就能帮你找到方向。
【我们的父亲节：每张照片都“爸”气十足 】父爱沉默又深刻，粗犷而深远，而你又如何向父亲表达爱意？晚报官方微博此前发起了“爸爸的时光机”父亲节征集活动，众多网友参与，一张张老照片，讲述着他们的故事，展露满满亲情。父亲节，让我们一起分享这份美好和感动。
“父亲，我们一直铭记在心”【小标题】
三岁时父亲就去世了，记忆中只有父亲一点儿模糊的身影，对父亲的印象来自于后来母亲的转述，教我父亲在世时一些为人处事的方法。父亲特别爱孩子，母亲说，当年我哥哥调皮，母亲让父亲在外屋打他，听着虽然咚咚响，实际只是用脚踹了几下灶台，哥哥也很乖的听话，不再调皮了。
父亲是个商人，过去开了一家酱油厂，后来公司合营变成国家的了，父亲在厂里负责生产。这张照片大约是父亲40岁时候拍的，六五年父亲得了白血病，那时的医疗条件还不行，刚进入老年就过世了。想对父亲说：母亲转给我们的一些您为人处事的方法，我们一直铭记在心照着做。 @谢合康
“父爱是火车上枕一路的手臂”【小标题】
值得骄傲的是，我的童年从不缺少父爱，依稀记得，幼儿园放学后，坐在爸爸的自行车大梁上，穿行在铁道旁的小路，我似乎永远有问不完的问题，他也永远都有数不尽的故事。回到家，妈妈在准备晚饭，他总会带着我去附近的小竹林，亲手给我做竹笛，教我打水漂。儿时的我是个淘气的孩子，有一次为了玩游戏偷拿家里的钱，爸爸暴怒后，送给我一副字：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。自此这副字一直贴在我床头，伴我成长。
每个人的成长阶段中，父亲这个角色在孩子的心里总是在发生着变化，小时候觉得父亲是天，无所不能；年轻时会觉得父亲落伍，无法沟通；而随着年龄的增长，逐渐又恢复了对父亲的理解和崇拜。于我而言，爸爸在我心里一直都是温暖且睿智的那个人，他的慈爱就像是送我上大学时，火车上让我枕了一路的那条手臂。
如今我已过不惑，代替我跟在父亲身边玩耍的，是他10岁的孙子，每次看到这一老一少的身影，都似乎看到了儿时的画面。
如果可以，请让他不再变老，我就可以一直陪在他身边；如果可以，请让我变回20岁，我就可以让他在那时拥有一个不那么叛逆的儿子…… @冬
“难得的父子照”【小标题】
我属于不善于跟老爸表达情感的人，长大后到工作再到娶妻生子，都很少再跟他拍合影。前几年朋友做活动，请我协助拍个父子照，当时虽然老爸受脑血栓的影响，在我试探着去问他老人家能不能出来拍的时候，他还是一口答应了，然后陪我到摄影棚冒着高温拍下了这张照片。 @老周
“父亲的自行车，承载三代人的亲情与回忆”【小标题】
因为母亲工作一直繁忙，从小到大与父亲相伴的时间格外地长。在这四十多年里，要说哪一件物品最能体现父亲对我的爱，那就是父亲的自行车。
说起父亲的自行车，还是受孩子的启发。正读初一的大儿子在第一学期期末考试时写过一篇作文。当时孩子就跟我说，他写这篇作文时把自己都写哭了，作文的题目就是《姥爷的自行车》。一句话勾起我的回忆。
从记事起，就记得父亲会在自行车大梁上绑一个小座，每次出门把我往里一放，安全又稳当；等稍大点了，能自己坐在大梁上，时不时还帮父亲按个车铃铛；再大些就“长”在了父亲的自行车后架上。那时觉得父亲的自行车好快，简直“风驰电掣”。
等上了中学，我自己有了自行车，但父亲的自行车依旧“闲”不下来。父亲每日四趟骑着自行车往返于单位和家，只为让我吃上口热乎饭。上大学时赶上“非典”，当时和我一样被封在学校里的还有我的堂弟堂妹们。为了孩子们不“受屈”，父亲骑着自行车，载着给我们带的“补品”，从城东到城西，从城北到城南，辗转四所大学，挨个儿把好吃的送到我们手上。
后来父亲退休了，也想给他买个电动车，省劲。但父亲执意不肯，说又不赶时间，骑自行车还锻炼身体。为了不让我们工作分心，父亲承担起帮我接送孩子的任务。虽然大儿子小时说的“坐在姥爷的自行车上我都能睡着”，成为一家人“笑话”父亲的话柄，但我知道孩子们心里是清楚父亲对我们的爱的。就像前两天，二儿子在由我接送了几回后，突然对我说：“我今天想让姥爷送，我想坐姥爷的自行车了。”
一辆自行车承载着三代人的亲情与回忆。@咕噶
“惟愿您安康快乐”【小标题】
1978年，父亲在新疆当兵，当时还是个23岁的小伙儿，回家探亲经过天安门广场时，拍下了这张照片。时光荏苒，转眼父亲已过花甲，盛年不在，挚爱不减，父亲节，惟愿您安康快乐！@张洁
【以下备选】
“我在他面前永远是个长不大的孩子”【小标题】
父亲是退休教师，今年八十多岁了。他每天最大的爱好就是从收音机、手机收听收看各种医学讲座。他非常勤奋认真，光笔记就写了好几本。功夫不负有心人，他竟然无师自通，俨然成了一个“经验老到”的医生。他不仅给自己开药治病，还经常给我这个已经当了二十多年医生的人“诊断”，对我的病情提出诊疗意见。有趣的是我这个真医生还必须听他这个假医生的，哪怕好多时我只是做个样子。只因我在他面前永远是个长不大的孩子，他总觉得我不成熟，对我病情这样的大事情他要亲自把关定夺，才觉得放心。@马啸宇
“父亲，我们一直铭记在心”【小标题】
三岁时父亲就去世了，记忆中只有父亲一点儿模糊的身影，对父亲的印象来自于后来母亲的转述，教我父亲在世时一些为人处事的方法。父亲特别爱孩子，母亲说，当年我哥哥调皮，母亲让父亲在外屋打他，听着虽然咚咚响，实际只是用脚踹了几下灶台，哥哥也很乖的听话，不再调皮了。
父亲是个商人，过去开了一家酱油厂，后来公司合营变成国家的了，父亲在厂里负责生产。这张照片大约是父亲40岁时候拍的，六五年父亲得了白血病，那时的医疗条件还不行，刚进入老年就过世了。想对父亲说：母亲转给我们的一些您为人处事的方法，我们一直铭记在心照着做。 @谢合康
“父爱是火车上枕一路的手臂”【小标题】
值得骄傲的是，我的童年从不缺少父爱，依稀记得，幼儿园放学后，坐在爸爸的自行车大梁上，穿行在铁道旁的小路，我似乎永远有问不完的问题，他也永远都有数不尽的故事。回到家，妈妈在准备晚饭，他总会带着我去附近的小竹林，亲手给我做竹笛，教我打水漂。儿时的我是个淘气的孩子，有一次为了玩游戏偷拿家里的钱，爸爸暴怒后，送给我一副字：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。自此这副字一直贴在我床头，伴我成长。
每个人的成长阶段中，父亲这个角色在孩子的心里总是在发生着变化，小时候觉得父亲是天，无所不能；年轻时会觉得父亲落伍，无法沟通；而随着年龄的增长，逐渐又恢复了对父亲的理解和崇拜。于我而言，爸爸在我心里一直都是温暖且睿智的那个人，他的慈爱就像是送我上大学时，火车上让我枕了一路的那条手臂。
如今我已过不惑，代替我跟在父亲身边玩耍的，是他10岁的孙子，每次看到这一老一少的身影，都似乎看到了儿时的画面。
如果可以，请让他不再变老，我就可以一直陪在他身边；如果可以，请让我变回20岁，我就可以让他在那时拥有一个不那么叛逆的儿子…… @冬
“难得的父子照”【小标题】
我属于不善于跟老爸表达情感的人，长大后到工作再到娶妻生子，都很少再跟他拍合影。前几年朋友做活动，请我协助拍个父子照，当时虽然老爸受脑血栓的影响，在我试探着去问他老人家能不能出来拍的时候，他还是一口答应了，然后陪我到摄影棚冒着高温拍下了这张照片。 @老周
“父亲的自行车，承载三代人的亲情与回忆”【小标题】
因为母亲工作一直繁忙，从小到大与父亲相伴的时间格外地长。在这四十多年里，要说哪一件物品最能体现父亲对我的爱，那就是父亲的自行车。
说起父亲的自行车，还是受孩子的启发。正读初一的大儿子在第一学期期末考试时写过一篇作文。当时孩子就跟我说，他写这篇作文时把自己都写哭了，作文的题目就是《姥爷的自行车》。一句话勾起我的回忆。
从记事起，就记得父亲会在自行车大梁上绑一个小座，每次出门把我往里一放，安全又稳当；等稍大点了，能自己坐在大梁上，时不时还帮父亲按个车铃铛；再大些就“长”在了父亲的自行车后架上。那时觉得父亲的自行车好快，简直“风驰电掣”。
等上了中学，我自己有了自行车，但父亲的自行车依旧“闲”不下来。父亲每日四趟骑着自行车往返于单位和家，只为让我吃上口热乎饭。上大学时赶上“非典”，当时和我一样被封在学校里的还有我的堂弟堂妹们。为了孩子们不“受屈”，父亲骑着自行车，载着给我们带的“补品”，从城东到城西，从城北到城南，辗转四所大学，挨个儿把好吃的送到我们手上。
后来父亲退休了，也想给他买个电动车，省劲。但父亲执意不肯，说又不赶时间，骑自行车还锻炼身体。为了不让我们工作分心，父亲承担起帮我接送孩子的任务。虽然大儿子小时说的“坐在姥爷的自行车上我都能睡着”，成为一家人“笑话”父亲的话柄，但我知道孩子们心里是清楚父亲对我们的爱的。就像前两天，二儿子在由我接送了几回后，突然对我说：“我今天想让姥爷送，我想坐姥爷的自行车了。”
一辆自行车承载着三代人的亲情与回忆。@咕噶
“惟愿您安康快乐”【小标题】
1978年，父亲在新疆当兵，当时还是个23岁的小伙儿，回家探亲经过天安门广场时，拍下了这张照片。时光荏苒，转眼父亲已过花甲，盛年不在，挚爱不减，父亲节，惟愿您安康快乐！@张洁
【以下备选】
“我在他面前永远是个长不大的孩子”【小标题】
父亲是退休教师，今年八十多岁了。他每天最大的爱好就是从收音机、手机收听收看各种医学讲座。他非常勤奋认真，光笔记就写了好几本。功夫不负有心人，他竟然无师自通，俨然成了一个“经验老到”的医生。他不仅给自己开药治病，还经常给我这个已经当了二十多年医生的人“诊断”，对我的病情提出诊疗意见。有趣的是我这个真医生还必须听他这个假医生的，哪怕好多时我只是做个样子。只因我在他面前永远是个长不大的孩子，他总觉得我不成熟，对我病情这样的大事情他要亲自把关定夺，才觉得放心。@马啸宇
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
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