#今日贴纸打卡##好好吃饭# 飘香土豆丝
土豆,大人小孩都爱,早餐换个花样不做面饼,来个土豆丝饼可好?
材料:土豆、面粉、盐、胡椒粉、鸡蛋、葱花、辣椒油。
步骤:
1.土豆洗净切丝,取一个大碗,放入土豆丝、一个鸡蛋、适量葱花、盐和胡椒粉拌匀。
2.直接倒入锅中,用锅铲压实,把土豆丝整理成饼状,然后烙到两面金黄即可。
3.烙好的土豆饼切块蘸辣椒酱食用,简直美味~
土豆,大人小孩都爱,早餐换个花样不做面饼,来个土豆丝饼可好?
材料:土豆、面粉、盐、胡椒粉、鸡蛋、葱花、辣椒油。
步骤:
1.土豆洗净切丝,取一个大碗,放入土豆丝、一个鸡蛋、适量葱花、盐和胡椒粉拌匀。
2.直接倒入锅中,用锅铲压实,把土豆丝整理成饼状,然后烙到两面金黄即可。
3.烙好的土豆饼切块蘸辣椒酱食用,简直美味~
佛教 《解深密经》录出
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注;*瑜伽七十五卷十六页~尔时,善清净慧菩萨白佛言:世尊!甚奇,乃至世尊善说。如世尊言:胜义谛相微细甚深,超过诸法一、异性相,难可通达。
世尊!我即于此曾见一处,有众菩萨等正修行胜解行地,同一会坐。皆共思议胜义谛相,与诸行相一异性相。于此会中,一类菩萨作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言:非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫,复作是言:是诸菩萨谁言谛实,谁言虚妄,谁如理行,谁不如理。或唱是言:胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言:胜义谛相异诸行相。
世尊!我见彼已,窃作是念!此诸善男子,愚痴、顽钝,不明、不善、不如理行,于胜义谛微细甚,超过诸行一异性相,不能解了。说是语已。
尔时,世尊告善清净慧菩萨曰:善男子!如是如是,如汝所说,彼诸善男子。愚痴、顽钝,不明、不善、不如理行,于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相,不能解了。
何以故?善清净慧!非于诸行如是行时,名能通达胜义谛相,或于胜义谛而得作证。
何以故?善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘,或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者,已见谛者于诸行相应不除遣,若不除遣诸行相者,应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故,于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故,已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧!由于今时非诸异生皆已见谛,非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘,亦非已证阿耨多罗三藐三菩提,是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理,若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无异者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
善清净慧,由于今时非见谛者于诸行相不能除遣,然能除遣;非见谛者于诸相缚不能解脱,然能解脱;非见谛者于粗重缚不能解脱,然能解脱;以于二障能解脱故,亦能获得无上方便安隐涅盘,或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相,不应道理。若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
复次,善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,如诸行相堕杂染相,此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧!若胜义谛相与诸行相一向异者,应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧!由于今时胜义谛相非堕杂染相,诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异,或胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
复次,善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,如胜义谛相于诸行相无有差别,一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中,如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知,不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者,应非诸行唯无我性,唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立,谓杂染相及清净相。
善清净慧!由于今时一切行相皆有差别非无差别,修观行者于诸行中,如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性,唯无自性之所显现,名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立,是故,胜义谛相与诸行相都无有异,或一向异,不应道理。若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
善清净慧!如螺贝上鲜白色性,不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色,亦复如是。如箜篌声上美妙曲性,不易施设与箜篌声一相异相,如黑沈上有妙香性,不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性,不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性,诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性,不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐,不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性,一切有漏法上苦性,一切法上补特伽罗无我性,不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相,不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是,善清净慧!胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧!我于如是微细极微细甚深极甚深,难通达、极难通达,超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉,现等觉已,为他宣说,显示开解施设照了。
尔时,世尊欲重宣此义而说颂曰:
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
众生为相缚及彼粗重缚
要勤修止观尔乃得解脱 Author:净品字传行
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注;*瑜伽七十五卷十六页~尔时,善清净慧菩萨白佛言:世尊!甚奇,乃至世尊善说。如世尊言:胜义谛相微细甚深,超过诸法一、异性相,难可通达。
世尊!我即于此曾见一处,有众菩萨等正修行胜解行地,同一会坐。皆共思议胜义谛相,与诸行相一异性相。于此会中,一类菩萨作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言:非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫,复作是言:是诸菩萨谁言谛实,谁言虚妄,谁如理行,谁不如理。或唱是言:胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言:胜义谛相异诸行相。
世尊!我见彼已,窃作是念!此诸善男子,愚痴、顽钝,不明、不善、不如理行,于胜义谛微细甚,超过诸行一异性相,不能解了。说是语已。
尔时,世尊告善清净慧菩萨曰:善男子!如是如是,如汝所说,彼诸善男子。愚痴、顽钝,不明、不善、不如理行,于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相,不能解了。
何以故?善清净慧!非于诸行如是行时,名能通达胜义谛相,或于胜义谛而得作证。
何以故?善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘,或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者,已见谛者于诸行相应不除遣,若不除遣诸行相者,应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故,于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故,已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧!由于今时非诸异生皆已见谛,非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘,亦非已证阿耨多罗三藐三菩提,是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理,若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无异者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
善清净慧,由于今时非见谛者于诸行相不能除遣,然能除遣;非见谛者于诸相缚不能解脱,然能解脱;非见谛者于粗重缚不能解脱,然能解脱;以于二障能解脱故,亦能获得无上方便安隐涅盘,或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相,不应道理。若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
复次,善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,如诸行相堕杂染相,此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧!若胜义谛相与诸行相一向异者,应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧!由于今时胜义谛相非堕杂染相,诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异,或胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
复次,善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,如胜义谛相于诸行相无有差别,一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中,如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知,不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者,应非诸行唯无我性,唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立,谓杂染相及清净相。
善清净慧!由于今时一切行相皆有差别非无差别,修观行者于诸行中,如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性,唯无自性之所显现,名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立,是故,胜义谛相与诸行相都无有异,或一向异,不应道理。若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
善清净慧!如螺贝上鲜白色性,不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色,亦复如是。如箜篌声上美妙曲性,不易施设与箜篌声一相异相,如黑沈上有妙香性,不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性,不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性,诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性,不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐,不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性,一切有漏法上苦性,一切法上补特伽罗无我性,不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相,不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是,善清净慧!胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧!我于如是微细极微细甚深极甚深,难通达、极难通达,超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉,现等觉已,为他宣说,显示开解施设照了。
尔时,世尊欲重宣此义而说颂曰:
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
众生为相缚及彼粗重缚
要勤修止观尔乃得解脱 Author:净品字传行
#易学佛法[超话]# 《解深密经》录出
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注;*瑜伽七十五卷十六页~尔时,善清净慧菩萨白佛言:世尊!甚奇,乃至世尊善说。如世尊言:胜义谛相微细甚深,超过诸法一、异性相,难可通达。
世尊!我即于此曾见一处,有众菩萨等正修行胜解行地,同一会坐。皆共思议胜义谛相,与诸行相一异性相。于此会中,一类菩萨作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言:非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫,复作是言:是诸菩萨谁言谛实,谁言虚妄,谁如理行,谁不如理。或唱是言:胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言:胜义谛相异诸行相。
世尊!我见彼已,窃作是念!此诸善男子,愚痴、顽钝,不明、不善、不如理行,于胜义谛微细甚,超过诸行一异性相,不能解了。说是语已。
尔时,世尊告善清净慧菩萨曰:善男子!如是如是,如汝所说,彼诸善男子。愚痴、顽钝,不明、不善、不如理行,于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相,不能解了。
何以故?善清净慧!非于诸行如是行时,名能通达胜义谛相,或于胜义谛而得作证。
何以故?善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘,或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者,已见谛者于诸行相应不除遣,若不除遣诸行相者,应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故,于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故,已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧!由于今时非诸异生皆已见谛,非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘,亦非已证阿耨多罗三藐三菩提,是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理,若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无异者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
善清净慧,由于今时非见谛者于诸行相不能除遣,然能除遣;非见谛者于诸相缚不能解脱,然能解脱;非见谛者于粗重缚不能解脱,然能解脱;以于二障能解脱故,亦能获得无上方便安隐涅盘,或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相,不应道理。若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
复次,善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,如诸行相堕杂染相,此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧!若胜义谛相与诸行相一向异者,应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧!由于今时胜义谛相非堕杂染相,诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异,或胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
复次,善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,如胜义谛相于诸行相无有差别,一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中,如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知,不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者,应非诸行唯无我性,唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立,谓杂染相及清净相。
善清净慧!由于今时一切行相皆有差别非无差别,修观行者于诸行中,如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性,唯无自性之所显现,名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立,是故,胜义谛相与诸行相都无有异,或一向异,不应道理。若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
善清净慧!如螺贝上鲜白色性,不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色,亦复如是。如箜篌声上美妙曲性,不易施设与箜篌声一相异相,如黑沈上有妙香性,不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性,不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性,诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性,不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐,不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性,一切有漏法上苦性,一切法上补特伽罗无我性,不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相,不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是,善清净慧!胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧!我于如是微细极微细甚深极甚深,难通达、极难通达,超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉,现等觉已,为他宣说,显示开解施设照了。
尔时,世尊欲重宣此义而说颂曰:
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
众生为相缚及彼粗重缚
要勤修止观尔乃得解脱
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注;*瑜伽七十五卷十六页~尔时,善清净慧菩萨白佛言:世尊!甚奇,乃至世尊善说。如世尊言:胜义谛相微细甚深,超过诸法一、异性相,难可通达。
世尊!我即于此曾见一处,有众菩萨等正修行胜解行地,同一会坐。皆共思议胜义谛相,与诸行相一异性相。于此会中,一类菩萨作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言:非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫,复作是言:是诸菩萨谁言谛实,谁言虚妄,谁如理行,谁不如理。或唱是言:胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言:胜义谛相异诸行相。
世尊!我见彼已,窃作是念!此诸善男子,愚痴、顽钝,不明、不善、不如理行,于胜义谛微细甚,超过诸行一异性相,不能解了。说是语已。
尔时,世尊告善清净慧菩萨曰:善男子!如是如是,如汝所说,彼诸善男子。愚痴、顽钝,不明、不善、不如理行,于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相,不能解了。
何以故?善清净慧!非于诸行如是行时,名能通达胜义谛相,或于胜义谛而得作证。
何以故?善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘,或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者,已见谛者于诸行相应不除遣,若不除遣诸行相者,应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故,于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故,已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧!由于今时非诸异生皆已见谛,非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘,亦非已证阿耨多罗三藐三菩提,是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理,若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无异者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
善清净慧,由于今时非见谛者于诸行相不能除遣,然能除遣;非见谛者于诸相缚不能解脱,然能解脱;非见谛者于粗重缚不能解脱,然能解脱;以于二障能解脱故,亦能获得无上方便安隐涅盘,或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相,不应道理。若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
复次,善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,如诸行相堕杂染相,此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧!若胜义谛相与诸行相一向异者,应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧!由于今时胜义谛相非堕杂染相,诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异,或胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
复次,善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,如胜义谛相于诸行相无有差别,一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中,如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知,不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者,应非诸行唯无我性,唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立,谓杂染相及清净相。
善清净慧!由于今时一切行相皆有差别非无差别,修观行者于诸行中,如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性,唯无自性之所显现,名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立,是故,胜义谛相与诸行相都无有异,或一向异,不应道理。若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者,由此道理,当知一切非如理行,不如正理。
善清净慧!如螺贝上鲜白色性,不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色,亦复如是。如箜篌声上美妙曲性,不易施设与箜篌声一相异相,如黑沈上有妙香性,不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性,不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性,诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性,不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐,不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性,一切有漏法上苦性,一切法上补特伽罗无我性,不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相,不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是,善清净慧!胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧!我于如是微细极微细甚深极甚深,难通达、极难通达,超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉,现等觉已,为他宣说,显示开解施设照了。
尔时,世尊欲重宣此义而说颂曰:
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