大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N3无眼有见
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：“汝何所见？”彼诸盲人，必来答汝：“我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。”以是义观，前尘自暗，见何亏损？
这是佛批评阿难说得不对了。佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故：佛告诉阿难，你说这两个是一样的，不！这不一样的。为什么？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无：好像没有手的人，他也就完全没有拳头了。“彼”，是另外一个人；可是另外一个没有眼睛的人，他这个“见”还是有的，他见性并没有亏损。没有眼睛也能见，你相信吗？（弟子：“相信！”）为什么你相信？以前你写这部经吗？这经上是这么说的？
所以者何：为什么这么说呢？汝试于途询问盲人：汝何所见：你就试着在路上问问那个没有眼睛的人：“你看见什么啊？”彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩：那么这些盲人，不论他是谁，他一定这么样答你：“我的眼前，只看见黑暗，没有看见旁的东西。”
以是义观，前尘自暗，见何亏损：“观”，是“看”。你以这个道理来研究研究，来观察观察，这前尘本身就是暗的，这个见性又有什么损减呢？见性是不增不减的。盲人他所见的是暗的，并不是没有见；他见暗是见，见明也是见，这个“见”是存在的啊！他眼睛盲了，可是他“见”没有少。但是你若没有手了，你拳自然也就没有了，你再找这个拳，是找不着了！
N4明瞩暗成见
阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？
佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗；与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？
如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见：阿难说：“这些盲人，他们的眼睛只看到黑暗，那怎么叫‘见’呢？他没有眼睛怎么见啊？”阿难说他们只看见黑暗，这就是没有见性。
佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗；与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别：佛告诉阿难说：“这一切的盲人没有眼，只看见黑暗。这和有眼睛在一个黑暗屋子里头的人来比较，有眼睛的人在暗室看不见东西，盲人没有眼也是看不见东西，这两种黑暗，是有分别？是没有分别呢？你说说看！”
如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异：阿难在这个时候又不加思索就答覆了：“是这样子，世尊！这个处在暗室的人，和其他盲人所看到的，这两种黑暗相比较是一样的，没有两样啊！”“校量”，就是这么比较一下两样同不同？是不是一样？
N5辨定眼见是心（分二）
O1例明眼见之谬 O2结申心见正义
今O1
阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？
阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者：佛在这地方又叫一声阿难，说：你说两种黑暗是一样的，没有不同。假若这个没有眼睛的人，只看见前边是黑暗的样子，现在他忽然又恢复这个眼光了，他又能见着前边种种色、种种相了！你要是给它起名说，这是他“眼睛能看见”的话。那么，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见：在黑暗里边那个人，他在暗室里边，只看见前边都是黑暗；忽然他得到灯光了，现在他就可以看见所有的东西，这个应该叫做“灯能看见”。
你知道为什么叫“灯见”呢？你说没有眼睛的人不能见，有眼睛就又可以见，这叫“眼见”。那么现在在暗室里边的人，没有灯就不能见，有灯就又能见，以此类推，这就应该叫“灯见”──不是“你见”，也不是“眼见”。是不是啊？佛这么说。
若灯见者，灯能有见，自不名灯：假如这个见，是灯见着的；灯它自己能有见，它就应该不叫“灯”了。又则灯观，何关汝事：又者，这个灯能见，与你又有什么关系呢？
O2结申心见正义
是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
现在这指出这个心来了，这有“十番显见”。前边那个，有的人说是“七处征心”，有的人又说是“三处征心”，有的又说“两处征心”，有的说“三处征心、十番辨见”。那么我们现在不管它那么多，他征是征阿难的心，不是征你的心、我的心，我们现在就是知道这个文的意思就可以了。现在这第一番显见，就说这个见性“是心非眼”；这是证明我们所见的东西，不是这个眼睛见，是心见的，是你的真心有见性。
是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯：因为这个，所以你应该要知道：灯能令形色显出来，这个能见的，还是眼睛，不是灯能见。眼能显色，如是见性，是心非眼：眼只能令形色显出来；这个能见的见性，才是你的真心，不是眼睛能看得见。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，打开法界佛教总会·万佛圣城网站，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N3无眼有见
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：“汝何所见？”彼诸盲人，必来答汝：“我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。”以是义观，前尘自暗，见何亏损？
这是佛批评阿难说得不对了。佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故：佛告诉阿难，你说这两个是一样的，不！这不一样的。为什么？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无：好像没有手的人，他也就完全没有拳头了。“彼”，是另外一个人；可是另外一个没有眼睛的人，他这个“见”还是有的，他见性并没有亏损。没有眼睛也能见，你相信吗？（弟子：“相信！”）为什么你相信？以前你写这部经吗？这经上是这么说的？
所以者何：为什么这么说呢？汝试于途询问盲人：汝何所见：你就试着在路上问问那个没有眼睛的人：“你看见什么啊？”彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩：那么这些盲人，不论他是谁，他一定这么样答你：“我的眼前，只看见黑暗，没有看见旁的东西。”
以是义观，前尘自暗，见何亏损：“观”，是“看”。你以这个道理来研究研究，来观察观察，这前尘本身就是暗的，这个见性又有什么损减呢？见性是不增不减的。盲人他所见的是暗的，并不是没有见；他见暗是见，见明也是见，这个“见”是存在的啊！他眼睛盲了，可是他“见”没有少。但是你若没有手了，你拳自然也就没有了，你再找这个拳，是找不着了！
N4明瞩暗成见
阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？
佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗；与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？
如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见：阿难说：“这些盲人，他们的眼睛只看到黑暗，那怎么叫‘见’呢？他没有眼睛怎么见啊？”阿难说他们只看见黑暗，这就是没有见性。
佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗；与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别：佛告诉阿难说：“这一切的盲人没有眼，只看见黑暗。这和有眼睛在一个黑暗屋子里头的人来比较，有眼睛的人在暗室看不见东西，盲人没有眼也是看不见东西，这两种黑暗，是有分别？是没有分别呢？你说说看！”
如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异：阿难在这个时候又不加思索就答覆了：“是这样子，世尊！这个处在暗室的人，和其他盲人所看到的，这两种黑暗相比较是一样的，没有两样啊！”“校量”，就是这么比较一下两样同不同？是不是一样？
N5辨定眼见是心（分二）
O1例明眼见之谬 O2结申心见正义
今O1
阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？
阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者：佛在这地方又叫一声阿难，说：你说两种黑暗是一样的，没有不同。假若这个没有眼睛的人，只看见前边是黑暗的样子，现在他忽然又恢复这个眼光了，他又能见着前边种种色、种种相了！你要是给它起名说，这是他“眼睛能看见”的话。那么，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见：在黑暗里边那个人，他在暗室里边，只看见前边都是黑暗；忽然他得到灯光了，现在他就可以看见所有的东西，这个应该叫做“灯能看见”。
你知道为什么叫“灯见”呢？你说没有眼睛的人不能见，有眼睛就又可以见，这叫“眼见”。那么现在在暗室里边的人，没有灯就不能见，有灯就又能见，以此类推，这就应该叫“灯见”──不是“你见”，也不是“眼见”。是不是啊？佛这么说。
若灯见者，灯能有见，自不名灯：假如这个见，是灯见着的；灯它自己能有见，它就应该不叫“灯”了。又则灯观，何关汝事：又者，这个灯能见，与你又有什么关系呢？
O2结申心见正义
是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
现在这指出这个心来了，这有“十番显见”。前边那个，有的人说是“七处征心”，有的人又说是“三处征心”，有的又说“两处征心”，有的说“三处征心、十番辨见”。那么我们现在不管它那么多，他征是征阿难的心，不是征你的心、我的心，我们现在就是知道这个文的意思就可以了。现在这第一番显见，就说这个见性“是心非眼”；这是证明我们所见的东西，不是这个眼睛见，是心见的，是你的真心有见性。
是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯：因为这个，所以你应该要知道：灯能令形色显出来，这个能见的，还是眼睛，不是灯能见。眼能显色，如是见性，是心非眼：眼只能令形色显出来；这个能见的见性，才是你的真心，不是眼睛能看得见。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，打开法界佛教总会·万佛圣城网站，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
#来自北青报的专栏文章#
【积极向上的怂，姑且一搏的勇】
作者：黄集伟（作家）
来自：9月18日北京青年报客户端
“被”“税”“变”等很多单字都曾当选年度汉字，评选机构或参与投票的老百姓各有各的理由，各有各的说法。后来或描述自我、或呈现族群意志、或抒发情感困扰啥的，也开始流行用单字归纳，莫非这就是所谓语文表达极简主义？
这种用单个汉字概括生活、表达感受，还不全因为偷懒，它的流行因由繁杂，难于拆解，更难描述。有一年的年底，某网友用一个紧随时闻的长句慨叹一年辛劳，原句说“坐在大趋势的后座，我哭得像辆汽油车”。
这个描述句精确形象，意味深长，特别酷，可在语言生活中，这类神来之笔可遇不可求外，也不便于传播。相比而言，用“尬”字快描“社恐”“社懒”们的窘迫社交、用“刀”字代指上班摸鱼网购杀价下单，稳准狠外，也契合语言经济原则：省事儿。
当然，单个汉字忽然受宠，成为简单归纳、粗暴总结语文新范式，还跟言说空间日益多元、逼仄、言说成本持续通胀、失控有关，在这一语境里，单个儿汉字的奇妙尤显神奇：它看上去很抽象，一琢磨很具象，就说那个热门单字“丧”，点横竖撇捺不过8划，可却斑斓繁复，一言难尽。
“丧”的“街坊”可不老少。其中有近义词，也有相关词。像“悲催”“沮丧”“躺平”这些，就是近义；像“黑鸡汤”“积极废人”“负能量积极体”这些，则属于相关。其中如“积极废人”“负能量积极体”这种矛盾修辞，造词鲜明大胆，令人印象深刻。
相比“梦里千条路，醒来路一条”这类最为常见的情绪状态，“积极废人”这样的造词确实简单了，但也更传神了；相比“间接性踌躇满志持续性混吃等死”这类生存描述，“负能量积极体”这样的委婉保住了体面，坦言了颓唐。
“丧”的核心，是在描述精神生态的倦怠。《奇葩说》有一季里，就催生出过一个黑鸡汤款金句，叫“念念不忘，必定很丧”。这句流行语用电影台词镶嵌当下观感，将公共生活、公共情绪中的恁多无聊、无奈和无助一语道破，“丧”得喜气洋洋。
环绕这种喜“丧”，诸如“失败并不可怕，可怕的是你还相信这句话”，“努力不一定成功，但不努力真的很舒服”之类的丧语录摩肩接踵、此起彼伏，在被捅破的窗户纸一侧那窄窄一缕罅隙里，光鲜其表、颓丧其里的疲惫可触可感，如在目前。
“丧”的内里，藏着斑斓多姿的情绪状况。一样米、百样人，百样人、百样丧——90后的“丧”喧哗、热烈、生脆、劲爆；50后的“丧”寂寥、温顺、工整、顺滑……这样的归纳当然刻板，因为无论老少，那种大面积的内心崩溃多半一样寂静无声：“外面看着好好的，该干吗干吗，但内心其实像个酥皮饼，每走一步都在掉渣。”
在“丧”的人群里，有我有你，有她也有他。要么命运丧（没错，条条大路通罗马，可有些人就生在罗马），要么财富丧（这年头理财就像理发，越理越少），要么地域丧（现在整个东三省也就海南景气一点），要么身份丧（盖茨休学创业成了世界富翁，可人家休的是哈佛大学），要么情路丧（喜欢一个人就去表白，万一成备胎了呢？）……在无边无际丧语文队列里，最断魂者，应属希望之丧。作家雨果早就说过，“有时，寄托便是断送。”
这样看来，当“丧”成为与生活相伴相生的一种必然，它也可以衍生为一种积极向上的怂，一种姑且一搏的勇：它不装×，不滤镜，不鸡汤，也不非黑即白。它游弋在玫瑰灰、橄榄灰、淡青灰、莱茵灰、红豆灰、浅蟹灰之间，灰得花不棱登。
这样看来，“丧”的坦白，是面对艰窘命途的诚意，是面向尴尬世事嫣然一笑，是不对别人撒谎，不用谎言安慰自己，不以愿景充填虚空……而这种对自我缺陷的坦白、对生存实况的探究，已经就是对于外部世界真相探究的一部分。
这样看来，最接近“丧”之积极面的，是人数众多的作为“积极废人”的我们——我们很丧，可还在强撑；我们很废，却仍在挣扎；我们胆怯，内心贮满冲突，可对不合理的世界，仍在小心翼翼、如履薄冰地抵抗。也许，这正是所谓“自嘲之上，悲观未满”？
几年前，诗人余秀华写过一首诗，叫《我们老了，没有人再对我们说爱了》。诗的最后一段，她这样写：“你看，我并不关心天上的星群/也不关心温热的气流里一些回窝的鸟雀/我那么远赶来，就想赞美你无处安放的沮丧”……
这首诗我很喜欢，其中特别合意的，是最末那句——那声纠结再三的“赞美”看上去有气无力，可却无比真切。我想，赞美沮丧，就是在赞美真实，赞美复杂，赞美挣扎，就是在赞美不甘心，赞美有心有肺的存在。
2022-07-08
https://t.cn/A6S1sqCT
【积极向上的怂，姑且一搏的勇】
作者：黄集伟（作家）
来自：9月18日北京青年报客户端
“被”“税”“变”等很多单字都曾当选年度汉字，评选机构或参与投票的老百姓各有各的理由，各有各的说法。后来或描述自我、或呈现族群意志、或抒发情感困扰啥的，也开始流行用单字归纳，莫非这就是所谓语文表达极简主义？
这种用单个汉字概括生活、表达感受，还不全因为偷懒，它的流行因由繁杂，难于拆解，更难描述。有一年的年底，某网友用一个紧随时闻的长句慨叹一年辛劳，原句说“坐在大趋势的后座，我哭得像辆汽油车”。
这个描述句精确形象，意味深长，特别酷，可在语言生活中，这类神来之笔可遇不可求外，也不便于传播。相比而言，用“尬”字快描“社恐”“社懒”们的窘迫社交、用“刀”字代指上班摸鱼网购杀价下单，稳准狠外，也契合语言经济原则：省事儿。
当然，单个汉字忽然受宠，成为简单归纳、粗暴总结语文新范式，还跟言说空间日益多元、逼仄、言说成本持续通胀、失控有关，在这一语境里，单个儿汉字的奇妙尤显神奇：它看上去很抽象，一琢磨很具象，就说那个热门单字“丧”，点横竖撇捺不过8划，可却斑斓繁复，一言难尽。
“丧”的“街坊”可不老少。其中有近义词，也有相关词。像“悲催”“沮丧”“躺平”这些，就是近义；像“黑鸡汤”“积极废人”“负能量积极体”这些，则属于相关。其中如“积极废人”“负能量积极体”这种矛盾修辞，造词鲜明大胆，令人印象深刻。
相比“梦里千条路，醒来路一条”这类最为常见的情绪状态，“积极废人”这样的造词确实简单了，但也更传神了；相比“间接性踌躇满志持续性混吃等死”这类生存描述，“负能量积极体”这样的委婉保住了体面，坦言了颓唐。
“丧”的核心，是在描述精神生态的倦怠。《奇葩说》有一季里，就催生出过一个黑鸡汤款金句，叫“念念不忘，必定很丧”。这句流行语用电影台词镶嵌当下观感，将公共生活、公共情绪中的恁多无聊、无奈和无助一语道破，“丧”得喜气洋洋。
环绕这种喜“丧”，诸如“失败并不可怕，可怕的是你还相信这句话”，“努力不一定成功，但不努力真的很舒服”之类的丧语录摩肩接踵、此起彼伏，在被捅破的窗户纸一侧那窄窄一缕罅隙里，光鲜其表、颓丧其里的疲惫可触可感，如在目前。
“丧”的内里，藏着斑斓多姿的情绪状况。一样米、百样人，百样人、百样丧——90后的“丧”喧哗、热烈、生脆、劲爆；50后的“丧”寂寥、温顺、工整、顺滑……这样的归纳当然刻板，因为无论老少，那种大面积的内心崩溃多半一样寂静无声：“外面看着好好的，该干吗干吗，但内心其实像个酥皮饼，每走一步都在掉渣。”
在“丧”的人群里，有我有你，有她也有他。要么命运丧（没错，条条大路通罗马，可有些人就生在罗马），要么财富丧（这年头理财就像理发，越理越少），要么地域丧（现在整个东三省也就海南景气一点），要么身份丧（盖茨休学创业成了世界富翁，可人家休的是哈佛大学），要么情路丧（喜欢一个人就去表白，万一成备胎了呢？）……在无边无际丧语文队列里，最断魂者，应属希望之丧。作家雨果早就说过，“有时，寄托便是断送。”
这样看来，当“丧”成为与生活相伴相生的一种必然，它也可以衍生为一种积极向上的怂，一种姑且一搏的勇：它不装×，不滤镜，不鸡汤，也不非黑即白。它游弋在玫瑰灰、橄榄灰、淡青灰、莱茵灰、红豆灰、浅蟹灰之间，灰得花不棱登。
这样看来，“丧”的坦白，是面对艰窘命途的诚意，是面向尴尬世事嫣然一笑，是不对别人撒谎，不用谎言安慰自己，不以愿景充填虚空……而这种对自我缺陷的坦白、对生存实况的探究，已经就是对于外部世界真相探究的一部分。
这样看来，最接近“丧”之积极面的，是人数众多的作为“积极废人”的我们——我们很丧，可还在强撑；我们很废，却仍在挣扎；我们胆怯，内心贮满冲突，可对不合理的世界，仍在小心翼翼、如履薄冰地抵抗。也许，这正是所谓“自嘲之上，悲观未满”？
几年前，诗人余秀华写过一首诗，叫《我们老了，没有人再对我们说爱了》。诗的最后一段，她这样写：“你看，我并不关心天上的星群/也不关心温热的气流里一些回窝的鸟雀/我那么远赶来，就想赞美你无处安放的沮丧”……
这首诗我很喜欢，其中特别合意的，是最末那句——那声纠结再三的“赞美”看上去有气无力，可却无比真切。我想，赞美沮丧，就是在赞美真实，赞美复杂，赞美挣扎，就是在赞美不甘心，赞美有心有肺的存在。
2022-07-08
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曹操攻破邺城，俘虏审配。曹操屡劝不降，只能下令将审配处决。审配忽然挣扎着站起来：吾主在北，不可使我面南而死！
曹操原以为审配改变主意，岂料竟是如此宁死不屈！不禁感慨审配之忠烈，令人予以厚葬！
审配，字正南，出身河北豪族，曾与田丰、沮授一同在冀州牧韩馥手下任职，却因正直敢谏被冷落。而后袁绍入主冀州，审配被委以重任，担任“治中别驾”。
袁绍军中猛将如云、谋士如雨，尤其是沮授和田丰的计策智谋和战略眼光均高于其他人一大截。但审配为人清正廉洁，袁绍南下争霸时，就将大本营交给审配把守。
公元200年，袁绍与曹操在官渡大战，双方互有胜负。就在僵持不下的关键时刻，许攸的家人却在邺城内犯法，被审配收押下狱。
此举成了许攸叛袁投曹的导火线。许攸泄露了乌巢粮仓的部署，致使曹操火烧乌巢，袁军兵败如山倒！
袁绍仅率800骑狼狈逃跑，沮授被俘身死，连审配的2个儿子也被曹操活捉。袁绍回到邺城后，听信逢纪谗言而将田丰赐死。田沮二人皆没，河北四庭柱或亡或降，审配成了军中仅次于袁绍的存在。
审配经营邺城多年，与总督冀州的袁绍爱子袁尚关系亲厚，因而支持袁尚与兄长袁谭争储。谋士郭图和辛评支持袁谭，二人和蒋奇一同向袁绍进谗：“审配大权独揽，审家宗族强大，私兵众多。而且，审配的2个儿子都在曹操那里，他必定会反叛的！”
袁绍深以为然，准备罢免审配的监军之位及县长之职。袁绍事前询问谋士逢纪的意见，逢纪与审配不和，但两人均是袁尚的拥趸。逢纪就为审配说好话，称赞其刚烈率直，必定不会行不忠之事！
袁绍优柔寡断，就没有将审配罢官。审配因此与逢纪重归于好，尽心辅佐袁尚夺嫡。
2年后，袁绍发病去世，众人认为应当由长子袁谭继位。审逢二人素来与袁谭、郭图、辛评不睦，因而矫诏篡改袁绍的遗命，拥立袁尚继位。
袁谭一气之下，招呼手下随自己离开。辛评一家慢了一步，被审配扣在邺城，郭图一家和辛毗一家则跟着袁谭在黎阳拥兵自立。曹操来攻时，袁尚怕袁谭势单力薄，稍微给了他一些兵力，又派逢纪随军盯着袁谭。
袁谭请求继续增兵，审配等人不肯。袁谭火冒三丈，直接将逢纪给砍了。后来，曹操回师许都，袁谭又在郭图的挑拨下攻打袁尚，败回南皮。兄弟两人已是势成水火，袁谭顺势与曹操结盟。
审配此时也感到不妙，写了一封情真意切的信给袁谭，希望兄弟两人和睦相处，共抗曹操。袁谭收信怅然，登城而哭。审配虽然劝谏袁谭，却没能劝阻袁尚。
公元204年，袁尚发兵攻打袁谭，留下审配和苏由驻守邺城。曹操趁机北上，进围邺城。曹操与审配的邺城攻防战正式打响！
先是苏由背地里充当曹军内应，被审配发现，苏由只得出城投奔曹操。邺城易守难攻，曹操选择挖地道偷袭，亦被审配在城内掘沟堑阻挡。
曹操又偷偷劝降审配部将冯礼作为内应。冯礼趁夜打开城门，放入300名曹军时，被审配再次发现。审配急中生智，朝栅门发射大石。栅门落下，曹军受困于城内，被一一射杀。
曹操绕着邺城开凿壕沟，故意挖得很浅，向城上的审配表示可以越过。审配哈哈大笑，知道这是曹操的诱敌之计，视若无睹。
曹操一计不成，又生一计，趁夜将壕沟挖至深二丈、宽二丈，并决漳水以灌之。次日，审配望着城外这一圈沟河震惊不已。
邺城的粮草补给已被曹操切断，曹操因高墙厚壁无法进城，审配也因河宽水深无法出城。就这样，曹操兵围邺城长达3个月的时间，邺城之内饿死者竟超过一半。
袁尚知邺城危急，舍下袁谭，率军回援，准备与审配内外夹攻。曹操以逸待劳，分兵拦阻，在邺城郊外连败袁尚。袁尚部将大半临阵倒戈，袁尚败逃中山。
曹操向邺城展示缴获的袁尚印绶、节钺及衣物。城内诸将以为袁尚已亡，纷纷崩溃。审配连忙安慰：“曹军已经疲惫不堪了，我们要坚守死战！袁熙将军的援军就快到了，何愁没有主帅呢！”
审配决定擒贼先擒王，在城上埋伏诸多弓手，将箭矢都集中在一起。曹操巡视围城时，审配下令弓手齐射，差点儿将曹操射死。
后来，审配的侄子审荣趁夜打开城门放入曹军。审配以为曹操已强攻入城，忿恨郭图辛评两人败坏冀州，命人疾驰到大牢将辛评一家全部诛杀。
审配在城中拼死反抗，终究还是被曹军活捉。曹操疑惑不解：“我之前巡视围城时，为何突然多了那么多箭？”
审配却是回答：“恨少！恨少！”
曹操并不想杀他，为审配找了个台阶：“你忠于袁氏父子，应该也是因为宗族不得不为吧！”
审配冷笑摇头，对着老早就投曹的辛毗破口大骂，毫无摇尾乞怜、苟且偷生之色。众人知他是求速死，皆尽叹息。辛毗因兄长满门遇害而哭泣不已，曹操只能狠心将审配处决。
行刑时，审配面北而跪，慷慨赴死！
荀彧评价审配“专而无谋”。虽然正直专权，却智计不足，直接或间造成田丰、许攸、沮授、逢纪、辛评等人之死。审配虽然比不上田沮，却是始终忠于袁氏、未进谗言，远比逢郭许辛之辈要强得多！#三国#
曹操原以为审配改变主意，岂料竟是如此宁死不屈！不禁感慨审配之忠烈，令人予以厚葬！
审配，字正南，出身河北豪族，曾与田丰、沮授一同在冀州牧韩馥手下任职，却因正直敢谏被冷落。而后袁绍入主冀州，审配被委以重任，担任“治中别驾”。
袁绍军中猛将如云、谋士如雨，尤其是沮授和田丰的计策智谋和战略眼光均高于其他人一大截。但审配为人清正廉洁，袁绍南下争霸时，就将大本营交给审配把守。
公元200年，袁绍与曹操在官渡大战，双方互有胜负。就在僵持不下的关键时刻，许攸的家人却在邺城内犯法，被审配收押下狱。
此举成了许攸叛袁投曹的导火线。许攸泄露了乌巢粮仓的部署，致使曹操火烧乌巢，袁军兵败如山倒！
袁绍仅率800骑狼狈逃跑，沮授被俘身死，连审配的2个儿子也被曹操活捉。袁绍回到邺城后，听信逢纪谗言而将田丰赐死。田沮二人皆没，河北四庭柱或亡或降，审配成了军中仅次于袁绍的存在。
审配经营邺城多年，与总督冀州的袁绍爱子袁尚关系亲厚，因而支持袁尚与兄长袁谭争储。谋士郭图和辛评支持袁谭，二人和蒋奇一同向袁绍进谗：“审配大权独揽，审家宗族强大，私兵众多。而且，审配的2个儿子都在曹操那里，他必定会反叛的！”
袁绍深以为然，准备罢免审配的监军之位及县长之职。袁绍事前询问谋士逢纪的意见，逢纪与审配不和，但两人均是袁尚的拥趸。逢纪就为审配说好话，称赞其刚烈率直，必定不会行不忠之事！
袁绍优柔寡断，就没有将审配罢官。审配因此与逢纪重归于好，尽心辅佐袁尚夺嫡。
2年后，袁绍发病去世，众人认为应当由长子袁谭继位。审逢二人素来与袁谭、郭图、辛评不睦，因而矫诏篡改袁绍的遗命，拥立袁尚继位。
袁谭一气之下，招呼手下随自己离开。辛评一家慢了一步，被审配扣在邺城，郭图一家和辛毗一家则跟着袁谭在黎阳拥兵自立。曹操来攻时，袁尚怕袁谭势单力薄，稍微给了他一些兵力，又派逢纪随军盯着袁谭。
袁谭请求继续增兵，审配等人不肯。袁谭火冒三丈，直接将逢纪给砍了。后来，曹操回师许都，袁谭又在郭图的挑拨下攻打袁尚，败回南皮。兄弟两人已是势成水火，袁谭顺势与曹操结盟。
审配此时也感到不妙，写了一封情真意切的信给袁谭，希望兄弟两人和睦相处，共抗曹操。袁谭收信怅然，登城而哭。审配虽然劝谏袁谭，却没能劝阻袁尚。
公元204年，袁尚发兵攻打袁谭，留下审配和苏由驻守邺城。曹操趁机北上，进围邺城。曹操与审配的邺城攻防战正式打响！
先是苏由背地里充当曹军内应，被审配发现，苏由只得出城投奔曹操。邺城易守难攻，曹操选择挖地道偷袭，亦被审配在城内掘沟堑阻挡。
曹操又偷偷劝降审配部将冯礼作为内应。冯礼趁夜打开城门，放入300名曹军时，被审配再次发现。审配急中生智，朝栅门发射大石。栅门落下，曹军受困于城内，被一一射杀。
曹操绕着邺城开凿壕沟，故意挖得很浅，向城上的审配表示可以越过。审配哈哈大笑，知道这是曹操的诱敌之计，视若无睹。
曹操一计不成，又生一计，趁夜将壕沟挖至深二丈、宽二丈，并决漳水以灌之。次日，审配望着城外这一圈沟河震惊不已。
邺城的粮草补给已被曹操切断，曹操因高墙厚壁无法进城，审配也因河宽水深无法出城。就这样，曹操兵围邺城长达3个月的时间，邺城之内饿死者竟超过一半。
袁尚知邺城危急，舍下袁谭，率军回援，准备与审配内外夹攻。曹操以逸待劳，分兵拦阻，在邺城郊外连败袁尚。袁尚部将大半临阵倒戈，袁尚败逃中山。
曹操向邺城展示缴获的袁尚印绶、节钺及衣物。城内诸将以为袁尚已亡，纷纷崩溃。审配连忙安慰：“曹军已经疲惫不堪了，我们要坚守死战！袁熙将军的援军就快到了，何愁没有主帅呢！”
审配决定擒贼先擒王，在城上埋伏诸多弓手，将箭矢都集中在一起。曹操巡视围城时，审配下令弓手齐射，差点儿将曹操射死。
后来，审配的侄子审荣趁夜打开城门放入曹军。审配以为曹操已强攻入城，忿恨郭图辛评两人败坏冀州，命人疾驰到大牢将辛评一家全部诛杀。
审配在城中拼死反抗，终究还是被曹军活捉。曹操疑惑不解：“我之前巡视围城时，为何突然多了那么多箭？”
审配却是回答：“恨少！恨少！”
曹操并不想杀他，为审配找了个台阶：“你忠于袁氏父子，应该也是因为宗族不得不为吧！”
审配冷笑摇头，对着老早就投曹的辛毗破口大骂，毫无摇尾乞怜、苟且偷生之色。众人知他是求速死，皆尽叹息。辛毗因兄长满门遇害而哭泣不已，曹操只能狠心将审配处决。
行刑时，审配面北而跪，慷慨赴死！
荀彧评价审配“专而无谋”。虽然正直专权，却智计不足，直接或间造成田丰、许攸、沮授、逢纪、辛评等人之死。审配虽然比不上田沮，却是始终忠于袁氏、未进谗言，远比逢郭许辛之辈要强得多！#三国#
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