#飞马东瀛风# 日剧《精灵守护者2 精霊の守り人 シーズン2 (2017)》3DVD9，日语发音、中文/日文/英文字幕。由绫濑遥、板垣瑞生、东出昌大、木村文乃、真木阳子、藤冈靛、铃木亮平、林遣都等主演的日本电视剧。巴尔莎保护了查穆和精灵之卵。她想暗杀掉养父吉古罗的敌人——冈巴鲁王国国王罗古萨穆，但未能成功。四年后，查穆成为新龙勾皇国皇太子，
而巴尔莎因暗杀未遂被通缉。巴尔莎潜伏在邻国洛塔王国，继续从事女保镖工作。
在此过程中，巴尔莎从人贩子手中救下了一名少女。少女名叫阿斯拉。她的体内寄生着其族人崇敬的破坏神塔鲁哈玛亚。如果阿斯拉发怒，唤醒这名破坏神的话，阿斯拉身边只会死伤无数。
因此洛塔王国的咒术师父子西哈纳和司法鲁，将阿斯拉视为危险人物，并前来追杀她。巴尔莎的死斗之旅再次拉开序幕。她曾保护过的查穆的身影，又再次浮现在她眼前。
因南方大国塔鲁修帝国受到海之国桑咖鲁王国的入侵，得知这一情况的查穆为救助塔鲁修帝国而出海。但桑咖鲁王国已被洛塔王国打败，查穆沦为阶下囚。巴尔莎和查穆的命运究竟如何呢...
而巴尔莎因暗杀未遂被通缉。巴尔莎潜伏在邻国洛塔王国，继续从事女保镖工作。
在此过程中，巴尔莎从人贩子手中救下了一名少女。少女名叫阿斯拉。她的体内寄生着其族人崇敬的破坏神塔鲁哈玛亚。如果阿斯拉发怒，唤醒这名破坏神的话，阿斯拉身边只会死伤无数。
因此洛塔王国的咒术师父子西哈纳和司法鲁，将阿斯拉视为危险人物，并前来追杀她。巴尔莎的死斗之旅再次拉开序幕。她曾保护过的查穆的身影，又再次浮现在她眼前。
因南方大国塔鲁修帝国受到海之国桑咖鲁王国的入侵，得知这一情况的查穆为救助塔鲁修帝国而出海。但桑咖鲁王国已被洛塔王国打败，查穆沦为阶下囚。巴尔莎和查穆的命运究竟如何呢...
十乘观法
天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门
指天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门。又名十法成乘观、十乘观心，略称十乘、十观。此十法能令观行成就，运载行者至果地，故名十乘观法。出自《摩诃止观》卷五之二。
中文名
十乘观法
别名
十法成乘观、十乘观心
快速
导航
总结
观不思议境：
就吾人现前的一念，观即空、即假、即中。修行之前，须先定所观之境。然万法皆具三千三谛，互相融摄，而无迷悟因果之别。一一皆具不可思议的妙谛，故皆可作为所观之境。今由于万法唯心，特以现前的一念心作为所观之境。妙境是诸法之本，妙观是诸行之源。上根之人修此一法，自可具十境十观，登初住真因之位。然中、下根人不能进修此行，故令其修第二以下的观行。
发真正菩提心：又名起慈悲心。
观不思议境若不成就，则发四弘誓愿，上求下化。此心与不思议境同时俱起，非前非后。慈悲即智慧，智慧即慈悲。发菩提心当在一切修行之初，今置在第二，是因此人心志弛缓，虽已发心，而不能成观，故令其再次发心。
善巧安心止观：
又名巧安止观。即用止观之行，巧安心于法性上。既已发愿，其次当立行以实现其愿。行以止观为首要，故以止观令心安住于法性上。
破法遍：
破除心对于诸法的执着。心既安住在法界之理上，而未能悟入，是因心有所著，故当遍破其执。诸教虽有四门，乃至八万四千之别，但无不以“无生”为首，今先于无生门遍破诸惑，再以“无生”度入余门。
识通塞：
识是“分别了知”之谓，智能通达妙理故曰“通”，情能障碍正道故曰“塞”。既已用破法破除情执，却未能悟入诸法实相，乃因其识别有错谬。故当识此通塞，护通破塞。通塞若约法而言，即为塞六蔽、治六度、塞生死烦恼、通菩提涅盘、塞三惑、通三关。若约行人之得失而言，则迷事之法，称理亦为通，悟理之法，从情亦为塞。
道品调适：
又名修道品。即检讨三十七道品，抉择适合行者之根机者而修。既已识别情智之得失，而未能悟入，是因所用的法门不调适，故今依次调适三十七道品，一一加以诠量简择。上列方法为入理常轨，故名作正行。
对治助开：
又名助道对治。即以助道对治障碍，开辟三解脱门。既以前法具足正行的方轨，而未能入，是因障道的“事恶”起而助理恶无明，障覆理善中道观的智慧，今以事之六度为始，修不净、背舍、胜处等法，以对治此处的“事恶”。此法以小助大，以偏助圆，故称对治助开。正助二法既已具备，修观的方轨也已周足，中根之人至此，自能具足十法而悟入。
知次位：
又名知位次。即行者了知自身修证之分齐，能免增上慢心。障重的下根人既已修正、助等法，而未明修证，乃因堕于上慢，今依此观法，辨知真似的差别与阶次，令行者明识次位，发奋策进。
能安心：
谓心安然能忍，不为顺逆之缘所动，而成就道事。既已识知次位分齐，仍为内外之缘所动，其因在于内德多损，故令修此法，以防其障缘。逆缘固为障碍，顺缘亦能妨行。行人依修观之功，初入外凡，障转慧开，传诵渐广，则外招名利，内动宿障，终至自行破败。此时即当修此法，安忍不动，入内凡似位。
无法爱：
不爱着似位之法，进而入法性。既入似位，得六根互用，离内外见思之惑障，永不堕苦，即生爱着之心，名为法爱，又不退不进，名作顶堕，今令修此法，除法爱之惰心，进入初住真因之位，以利益众生，现广大佛事。
总结
此十乘观法，其体为一不思议的妙观，分之为十，乃因修观行者的根机有上、中、下三品之别。上根仅修第一观不思议境，破无明，入初住。中根修第二发真正菩提心以至第七对治助开，破无明，入初住。下根修后三法入初住。
以下更就十乘，细加分别。前一是观道的常规，三根通修，始终不废，后九是增修的方法，犹如病重，药渐加味。后九观中，第二至第七是观成的巧术，中下二根均修，第八、第九、第十，是进修的方法，下根方修。再者，第二、第三、第四是行门的正轨，发心立行的细格；第五、第六、第七是随宜的方便，适时的差排（区别整理之意）。又，十观中的前七，是修观的方法，后三是行位的策进。策进中的知次位，令免去上慢，证入五品，次一能安忍，令策进五品而入六根，后一无法爱，令六根入初住。
十乘之所据，在《法华经》《譬喻品》中。该品“其车高广”一句为第一观不思议境之依据，即以车体之高广，譬喻如来所知见的三千实相妙境极广至高。“又于其上张设幰盖”，为第二发真正菩提心之据，谓四弘誓犹如幰盖，普覆法界。“安置丹枕”为第三巧安止观之所据，丹枕是安息之具，借喻巧安止观。“驾以白牛，其疾如风”为第四破法遍之据，以白牛拉车速疾，喻一心同时观照中道与空假二边，其智德融妙，三惑同时断尽。又，车外丹枕为第五识通塞之据，轸是牛车停止运转时，防其退转的设备，今以其能调停车之动静，喻通塞之检校。“有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车”为第六修道品之据，以白牛能引大车，喻三十七道品能为前导，引行者至妙觉道场。“又多仆从而侍卫”为第七对治助开之据，喻三十七道品能资助正观。“乘此宝车游四方”为第八知次位之据，以四方喻菩萨十住、十行、十回向与十地等四十位。至于第九能安忍与第十无法爱，《止观大意》并未举出所据之经文。《止观辅行》说安忍是忍五品、违顺之境，令入六根，离爱是离六根中相似之法爱，次位是行之所阶，为劝励行者离障离爱，故别出五品与六根清净。由此可知前七正明车体与具度，后三是乘之所涉，若无所涉，则运之义不成，故通皆名乘。
十乘观行不仅为初心行者所修，五品观行位以上，远至妙觉位，无不具此。此十乘即是大乘，因此圆实之机无不常修。
天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门
指天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门。又名十法成乘观、十乘观心，略称十乘、十观。此十法能令观行成就，运载行者至果地，故名十乘观法。出自《摩诃止观》卷五之二。
中文名
十乘观法
别名
十法成乘观、十乘观心
快速
导航
总结
观不思议境：
就吾人现前的一念，观即空、即假、即中。修行之前，须先定所观之境。然万法皆具三千三谛，互相融摄，而无迷悟因果之别。一一皆具不可思议的妙谛，故皆可作为所观之境。今由于万法唯心，特以现前的一念心作为所观之境。妙境是诸法之本，妙观是诸行之源。上根之人修此一法，自可具十境十观，登初住真因之位。然中、下根人不能进修此行，故令其修第二以下的观行。
发真正菩提心：又名起慈悲心。
观不思议境若不成就，则发四弘誓愿，上求下化。此心与不思议境同时俱起，非前非后。慈悲即智慧，智慧即慈悲。发菩提心当在一切修行之初，今置在第二，是因此人心志弛缓，虽已发心，而不能成观，故令其再次发心。
善巧安心止观：
又名巧安止观。即用止观之行，巧安心于法性上。既已发愿，其次当立行以实现其愿。行以止观为首要，故以止观令心安住于法性上。
破法遍：
破除心对于诸法的执着。心既安住在法界之理上，而未能悟入，是因心有所著，故当遍破其执。诸教虽有四门，乃至八万四千之别，但无不以“无生”为首，今先于无生门遍破诸惑，再以“无生”度入余门。
识通塞：
识是“分别了知”之谓，智能通达妙理故曰“通”，情能障碍正道故曰“塞”。既已用破法破除情执，却未能悟入诸法实相，乃因其识别有错谬。故当识此通塞，护通破塞。通塞若约法而言，即为塞六蔽、治六度、塞生死烦恼、通菩提涅盘、塞三惑、通三关。若约行人之得失而言，则迷事之法，称理亦为通，悟理之法，从情亦为塞。
道品调适：
又名修道品。即检讨三十七道品，抉择适合行者之根机者而修。既已识别情智之得失，而未能悟入，是因所用的法门不调适，故今依次调适三十七道品，一一加以诠量简择。上列方法为入理常轨，故名作正行。
对治助开：
又名助道对治。即以助道对治障碍，开辟三解脱门。既以前法具足正行的方轨，而未能入，是因障道的“事恶”起而助理恶无明，障覆理善中道观的智慧，今以事之六度为始，修不净、背舍、胜处等法，以对治此处的“事恶”。此法以小助大，以偏助圆，故称对治助开。正助二法既已具备，修观的方轨也已周足，中根之人至此，自能具足十法而悟入。
知次位：
又名知位次。即行者了知自身修证之分齐，能免增上慢心。障重的下根人既已修正、助等法，而未明修证，乃因堕于上慢，今依此观法，辨知真似的差别与阶次，令行者明识次位，发奋策进。
能安心：
谓心安然能忍，不为顺逆之缘所动，而成就道事。既已识知次位分齐，仍为内外之缘所动，其因在于内德多损，故令修此法，以防其障缘。逆缘固为障碍，顺缘亦能妨行。行人依修观之功，初入外凡，障转慧开，传诵渐广，则外招名利，内动宿障，终至自行破败。此时即当修此法，安忍不动，入内凡似位。
无法爱：
不爱着似位之法，进而入法性。既入似位，得六根互用，离内外见思之惑障，永不堕苦，即生爱着之心，名为法爱，又不退不进，名作顶堕，今令修此法，除法爱之惰心，进入初住真因之位，以利益众生，现广大佛事。
总结
此十乘观法，其体为一不思议的妙观，分之为十，乃因修观行者的根机有上、中、下三品之别。上根仅修第一观不思议境，破无明，入初住。中根修第二发真正菩提心以至第七对治助开，破无明，入初住。下根修后三法入初住。
以下更就十乘，细加分别。前一是观道的常规，三根通修，始终不废，后九是增修的方法，犹如病重，药渐加味。后九观中，第二至第七是观成的巧术，中下二根均修，第八、第九、第十，是进修的方法，下根方修。再者，第二、第三、第四是行门的正轨，发心立行的细格；第五、第六、第七是随宜的方便，适时的差排（区别整理之意）。又，十观中的前七，是修观的方法，后三是行位的策进。策进中的知次位，令免去上慢，证入五品，次一能安忍，令策进五品而入六根，后一无法爱，令六根入初住。
十乘之所据，在《法华经》《譬喻品》中。该品“其车高广”一句为第一观不思议境之依据，即以车体之高广，譬喻如来所知见的三千实相妙境极广至高。“又于其上张设幰盖”，为第二发真正菩提心之据，谓四弘誓犹如幰盖，普覆法界。“安置丹枕”为第三巧安止观之所据，丹枕是安息之具，借喻巧安止观。“驾以白牛，其疾如风”为第四破法遍之据，以白牛拉车速疾，喻一心同时观照中道与空假二边，其智德融妙，三惑同时断尽。又，车外丹枕为第五识通塞之据，轸是牛车停止运转时，防其退转的设备，今以其能调停车之动静，喻通塞之检校。“有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车”为第六修道品之据，以白牛能引大车，喻三十七道品能为前导，引行者至妙觉道场。“又多仆从而侍卫”为第七对治助开之据，喻三十七道品能资助正观。“乘此宝车游四方”为第八知次位之据，以四方喻菩萨十住、十行、十回向与十地等四十位。至于第九能安忍与第十无法爱，《止观大意》并未举出所据之经文。《止观辅行》说安忍是忍五品、违顺之境，令入六根，离爱是离六根中相似之法爱，次位是行之所阶，为劝励行者离障离爱，故别出五品与六根清净。由此可知前七正明车体与具度，后三是乘之所涉，若无所涉，则运之义不成，故通皆名乘。
十乘观行不仅为初心行者所修，五品观行位以上，远至妙觉位，无不具此。此十乘即是大乘，因此圆实之机无不常修。
曹操因吕布和刘备联手占据徐州，头疼不已。忽有一徐州来使拜见，并献上一计。曹操抚掌大笑：得此妙计，何愁徐州不定！
这位徐州来使便是名满天下的豪杰陈登！一个令刘备敬佩、令曹操仰仗、令孙权畏惧的全能型人物！
陈登，字元龙，出身徐州下邳，乃当地豪族，家世相比荀彧等人亦不遑多让。陈登的曾祖父陈亹曾任广汉太守，伯公陈球曾官至三公之一的太尉，堂叔陈瑀曾任扬州刺史，父亲陈珪亦曾出任剧县令。
可以说，陈氏乃下邳一带纵横阖捭的强势宗族。
陈登为人忠亮高爽，深谋远虑，从小就有扶世济民之志。而且陈登博览群书，儒典兵书无不精通。如此才智，自然被家族着重培养。
陈登25岁时举孝廉，出任隔壁东阳县的县长。在任期间，陈登尊老爱幼，待民如子，政绩斐然，为自己赢得了治吏之美名。
不久，由于青徐黄巾复起，陶谦被朝廷任命为徐州刺史。陶谦身为外来者，要想治理好徐州，只能与当地人合作。于是，陶谦武用泰山贼寇臧霸孙观，文靠世家豪族陈家糜家，得以坐稳徐州。
陈登被陶谦任命为典农校尉，负责屯田农耕、兴修水利事宜。在陈登的精心治理下，徐州南部民丰粮足，成为当时少有饥荒的地区之一，百姓对他感恩戴德。
下邳陈氏与汝南袁氏为世交，陈珪陈瑀兄弟与袁术相交甚厚。但自从袁术表露出僭位自立的野心后，陈家就与袁术分道扬镳了。
担任扬州刺史的陈瑀与袁术大打出手，兵败逃回下邳，派出弟弟陈琮找袁术求和，反被扣押；袁术还抓了陈登的弟弟陈应，写信给陈珪让他辅佐自己，陈珪狠心拒绝。
由此可见，陈家与袁术已然势成水火。
后来，陶谦病死，陈登等人不得不考虑找一个新的徐州之主，以确保本地士族的利益。
西边的曹操刚刚在徐州上屠男女数十万，名声太臭，暂不考虑；南边的袁术不过冢中枯骨，又是陈氏死敌，自然不能选他；北边的袁绍与下邳中间隔着青徐黄巾以及臧霸孙观这些自成一路的势力，也无法隔空遥领。
看来看去，唯有屯驻小沛的刘备可当此任。于是，徐州士族共拥刘备为主，刘备却推荐袁术。陈登对袁术嗤之以鼻，知道刘备的顾虑其实在于曹操和袁术的报复，立刻博取袁绍的支持，刘备这才点头同意。
陈登欣赏刘备的英侠仁义，刘备亦喜欢陈登的骄狂豪气，两人惺惺相惜，互相吹捧。陈登夸刘备：“雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德”，刘备夸陈登：“若元龙文武胆志，当求之於古耳，造次难得比也！”
只可惜，不到2年时间，刘备就因收留吕布，在外出与袁术大战时，被吕布偷袭下邳。刘备灰溜溜地回到小沛，成为吕布的附属。陈登当然咽不下这口气，心中暗恨，决定虚与委蛇，徐徐图之。
吕布反复无常，走到哪里，哪里就是兵荒马乱，妥妥的就是一个大祸害。当今天下，有实力善待陈氏一族、斩杀吕布而后快者，当属枭雄曹操了。虽然曹操有屠徐州的黑历史，但如今也没有其他选择了。
在得知吕布打算与袁术联姻抗曹时，陈登与陈珪立刻予以制止，并游说吕布与曹操结盟。在这对父子俩的一通忽悠下，吕布竟然真的放弃了袁术这个外援，而选择相信自己的死敌曹操，因此结怨袁术。
又一次被陈珪忽悠后，吕布派遣陈登出使许都，向曹操求取“徐州牧”之位，以求名正言顺。陈登入京面见曹操时，绝口不提徐州牧之事，而是为曹操分析了徐州当前的形势：
刘备与吕布面和心不和，相互提防，可以争取；徐州北边的臧霸已与吕布结盟，互相支援；袁术与吕布联姻不成，已然结仇；吕布有勇无谋，军中文武不和，猜疑不断（高顺陈宫不睦，陈宫与郝萌曾兵变包围吕布宅邸）。
得知徐州内情的曹操瞬间有了底气，握着陈登之手，激动地说：“吕布狼子野心，不能让他久留于世。如果不是元龙，我还蒙在鼓里呢！”
陈登又献上了自己筹划已久的灭吕之计：“占据徐州之南，削弱吕布实力，待刘备吕布相攻、下邳内乱之时，率大军一举而歼之！”
曹操闻言大喜，即刻为陈珪增加俸禄至二千石，任命陈登为广陵太守，密令经营徐州南部，以为内应，伺机而动。陈登临走前，曹操再次握着陈登之手：“东方之事，就全靠你了！”
吕布见自己的“徐州牧”落空，而陈登父子却加官进爵，怒火中烧，拔戟砍桌，斥骂陈登父子。
陈登面不改色，慢悠悠地回复：“我向曹公说‘对待将军应如对待猛虎，要让他吃饭，否则会咬人！’，曹公却说‘应如对待雄鹰，饿时可利用，饱时就会自顾自地飞走’。”
吕布自以为听出言外之意，曹操是怕自己反咬一口，准备在利用自己时才给予职位。这样一来，吕布反而洋洋自得，不再追究此事。
陈登赴广陵上任，悉心经营，很快就让数万户海贼归于麾下，下邳之南尽皆听命。
2年后，吕布攻破小沛，刘备投奔曹操。曹操知陈登所说的时机已到，挥师东进。陈登率先发难，尽起广陵之兵为曹操先驱。
此时吕布才明白被陈氏父子欺骗，而城内的陈珪族人早已跑得无影无踪。
吕布殒命白门楼后，陈氏一族得曹操重用，繁荣兴旺，陈登获封“伏波将军”，镇守广陵，名满天下！#三国#
这位徐州来使便是名满天下的豪杰陈登！一个令刘备敬佩、令曹操仰仗、令孙权畏惧的全能型人物！
陈登，字元龙，出身徐州下邳，乃当地豪族，家世相比荀彧等人亦不遑多让。陈登的曾祖父陈亹曾任广汉太守，伯公陈球曾官至三公之一的太尉，堂叔陈瑀曾任扬州刺史，父亲陈珪亦曾出任剧县令。
可以说，陈氏乃下邳一带纵横阖捭的强势宗族。
陈登为人忠亮高爽，深谋远虑，从小就有扶世济民之志。而且陈登博览群书，儒典兵书无不精通。如此才智，自然被家族着重培养。
陈登25岁时举孝廉，出任隔壁东阳县的县长。在任期间，陈登尊老爱幼，待民如子，政绩斐然，为自己赢得了治吏之美名。
不久，由于青徐黄巾复起，陶谦被朝廷任命为徐州刺史。陶谦身为外来者，要想治理好徐州，只能与当地人合作。于是，陶谦武用泰山贼寇臧霸孙观，文靠世家豪族陈家糜家，得以坐稳徐州。
陈登被陶谦任命为典农校尉，负责屯田农耕、兴修水利事宜。在陈登的精心治理下，徐州南部民丰粮足，成为当时少有饥荒的地区之一，百姓对他感恩戴德。
下邳陈氏与汝南袁氏为世交，陈珪陈瑀兄弟与袁术相交甚厚。但自从袁术表露出僭位自立的野心后，陈家就与袁术分道扬镳了。
担任扬州刺史的陈瑀与袁术大打出手，兵败逃回下邳，派出弟弟陈琮找袁术求和，反被扣押；袁术还抓了陈登的弟弟陈应，写信给陈珪让他辅佐自己，陈珪狠心拒绝。
由此可见，陈家与袁术已然势成水火。
后来，陶谦病死，陈登等人不得不考虑找一个新的徐州之主，以确保本地士族的利益。
西边的曹操刚刚在徐州上屠男女数十万，名声太臭，暂不考虑；南边的袁术不过冢中枯骨，又是陈氏死敌，自然不能选他；北边的袁绍与下邳中间隔着青徐黄巾以及臧霸孙观这些自成一路的势力，也无法隔空遥领。
看来看去，唯有屯驻小沛的刘备可当此任。于是，徐州士族共拥刘备为主，刘备却推荐袁术。陈登对袁术嗤之以鼻，知道刘备的顾虑其实在于曹操和袁术的报复，立刻博取袁绍的支持，刘备这才点头同意。
陈登欣赏刘备的英侠仁义，刘备亦喜欢陈登的骄狂豪气，两人惺惺相惜，互相吹捧。陈登夸刘备：“雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德”，刘备夸陈登：“若元龙文武胆志，当求之於古耳，造次难得比也！”
只可惜，不到2年时间，刘备就因收留吕布，在外出与袁术大战时，被吕布偷袭下邳。刘备灰溜溜地回到小沛，成为吕布的附属。陈登当然咽不下这口气，心中暗恨，决定虚与委蛇，徐徐图之。
吕布反复无常，走到哪里，哪里就是兵荒马乱，妥妥的就是一个大祸害。当今天下，有实力善待陈氏一族、斩杀吕布而后快者，当属枭雄曹操了。虽然曹操有屠徐州的黑历史，但如今也没有其他选择了。
在得知吕布打算与袁术联姻抗曹时，陈登与陈珪立刻予以制止，并游说吕布与曹操结盟。在这对父子俩的一通忽悠下，吕布竟然真的放弃了袁术这个外援，而选择相信自己的死敌曹操，因此结怨袁术。
又一次被陈珪忽悠后，吕布派遣陈登出使许都，向曹操求取“徐州牧”之位，以求名正言顺。陈登入京面见曹操时，绝口不提徐州牧之事，而是为曹操分析了徐州当前的形势：
刘备与吕布面和心不和，相互提防，可以争取；徐州北边的臧霸已与吕布结盟，互相支援；袁术与吕布联姻不成，已然结仇；吕布有勇无谋，军中文武不和，猜疑不断（高顺陈宫不睦，陈宫与郝萌曾兵变包围吕布宅邸）。
得知徐州内情的曹操瞬间有了底气，握着陈登之手，激动地说：“吕布狼子野心，不能让他久留于世。如果不是元龙，我还蒙在鼓里呢！”
陈登又献上了自己筹划已久的灭吕之计：“占据徐州之南，削弱吕布实力，待刘备吕布相攻、下邳内乱之时，率大军一举而歼之！”
曹操闻言大喜，即刻为陈珪增加俸禄至二千石，任命陈登为广陵太守，密令经营徐州南部，以为内应，伺机而动。陈登临走前，曹操再次握着陈登之手：“东方之事，就全靠你了！”
吕布见自己的“徐州牧”落空，而陈登父子却加官进爵，怒火中烧，拔戟砍桌，斥骂陈登父子。
陈登面不改色，慢悠悠地回复：“我向曹公说‘对待将军应如对待猛虎，要让他吃饭，否则会咬人！’，曹公却说‘应如对待雄鹰，饿时可利用，饱时就会自顾自地飞走’。”
吕布自以为听出言外之意，曹操是怕自己反咬一口，准备在利用自己时才给予职位。这样一来，吕布反而洋洋自得，不再追究此事。
陈登赴广陵上任，悉心经营，很快就让数万户海贼归于麾下，下邳之南尽皆听命。
2年后，吕布攻破小沛，刘备投奔曹操。曹操知陈登所说的时机已到，挥师东进。陈登率先发难，尽起广陵之兵为曹操先驱。
此时吕布才明白被陈氏父子欺骗，而城内的陈珪族人早已跑得无影无踪。
吕布殒命白门楼后，陈氏一族得曹操重用，繁荣兴旺，陈登获封“伏波将军”，镇守广陵，名满天下！#三国#
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