就在今天，在时隔差不多一年的时间之后，再次去复查，它终于消失不见了！[耶]自从去年第一次发现它长在我体内之后，也有过其他医生对我说过“就怕它是不好的东西…” 其实对于见过生与死的人来说，人世间除了生死，其它的都是小事…我只是不甘心…这世上有多少好风景，我还没有跟自己喜欢的人一起去看看…“我命由我不由天” 你也看见了你人生中的那一道光了吗？ https://t.cn/RTv4Kyo
知「道」2
岳武穆王 降
诗曰：乍道初心立志高。勤修不畏苦多劳。人生恼挠磨来考。岁月加添志 加豪。
第十一篇 知「道」
岳武穆王：吾乃立鸾教者之一，逢鸾门盛衰，经历不计凡几。诸圣堂发心 成立之初，常感得天地神祇共欣，但事过境迁，往往未如初发心时表露而 恒持不变。亦如同鸾生入鸾初心一样，事迁境移之后，此一初心亦随变化 磨灭。眼见于此，使吾等不胜唏嘘！是何等不忍诸生未得道而退志！
刘生：叩拜恩师！恩师，您好些时日未降鸾著书了！今闻恩师开头诗，弟 子心虚呢？
岳武穆王：何以心虚呢？吾见有缘修子及诸生未得悟，心有无奈感！
刘生：那弟子就放心了！敢问恩师！骊山老母恩师何因未临呢？
岳武穆王：老母今有事，责由吾为圣典添加一笔了。
刘生：徒儿知道了！
岳武穆王：徒儿啊！汝真知「道」了吗？
刘生：恩师，您就别开徒儿的玩笑了！道之博大精深，徒儿如何能了知呢 ？
岳武穆王：道之始，始于心；道之终，终于心。修道之人若未发心，未能 取道也。此心之发，得万圣仙佛欣喜，并佑助此发心修子于修道路程得以 到达终点，得到道果。但修众常不加爱惜此得之不易被佑。言及这点，吾 常唏嘘不已！何以诸子未能秉持初衷，诚心修持，而再落入迷途中呢？
刘生：恩师啊！您就别忧伤，徒儿等定努力修持，不改初衷！
岳武穆王：好！徒儿之心吾知！只是感叹周遭！刚才言「道」之始，始于 心；而「道」之终亦终于心。修道者入道后，须不断的精进，虽然平时修 行，磨考亦随而来，但此磨考能使真金得以火炼，能通过诸考者，方证于 道；而在前考未完全了结魔障者，更须加倍于接受往后考磨之备，以此淬 炼最后修行者心性。若尚不及格者，则虽已名为得道，但亦被遣回。若有 未尽全程而半途而废者则必然再重回历练一番，也就是未能定心如一而终 者，不管其练就多少，此则定必遣回！今以道成败叙于诸生，望能唤回迷 途羔羊。可，就此停笔，吾回。
刘生：叩送恩师！
骊山老母 降
诗曰：一志行持道果栽。诸般烦恼色尘来。修心养性根基好。幻境现前不 用猜。
第十二篇 知「道」
骊山老母：世人着相痴昧在于迷，凡事纷争在于贪，平时规戒在于顽，处 世原则在于仁，修道开启在于通。修众于道程中常困扰于他人所下评断， 因此常畏人言而自退。昔之圣贤，陋巷独居，修心养性，蔽处安然，如此 一心于道，何患俗言？
刘生：叩见老母恩师圣安！今得恩师劝众修子之言，使徒儿汗颜。
骊山老母：徒儿刘生！你就别谦虚了！尔进展为师知之，但须再加把劲， 方不贻误圣事！
刘生：徒儿知晓，只是徒儿身在俗，心无法宁静啊！
骊山老母：徒儿！心之平静不假外力，因为心之平静是尔自性所导，故性 不平，心当然不宁静！世间诸众处世之道，亦如徒儿一般，凡事不顺皆牵 附于他人或他事所致，岂不知自性即是心之功能，事成皆于心发所致！汝 辈心不宁而紊，乃是境相缠绕，无法舍放之故！
刘生：恩师您教训的是，弟子忏悔改过！
骊山老母：道之谓「道」，于世言通路，称境迁徙须此通路方能到达。 但于修者，则所谓道乃是无形无相，须由领悟而得！凡事不经磨练，难长 其智，此智绽生是心顿悟，而取于经验所得也！世事繁多，层出不穷，若 非有所领悟者，难窥其全貌，因此以此道通之心，面对世事自然能清楚明 白！修子处于世间，不管人事或修学，亦是道通于心通，通即无所痴迷。
刘生：世事诸多诱惑，非徒儿等所能控制的！
骊山老母：心属性为水，自性之导如盛水容器。自性不正，如容器扭曲， 因而心水流布，注入此器，自成不正之形。此乃是诸众修练功夫未达此一 境界，故心有所迷，而此意味着「道」之不通！道不通乃是显示心迷而无 有领会！修行之障亦在于心迷。因而迷惑失智而道蒙，此是现今诸修子共 有心病啊！须诸众引以为戒，勉！可，就此停，吾回。
刘生：拜别恩师！
岳武穆王 降
诗曰：乍道初心立志高。勤修不畏苦多劳。人生恼挠磨来考。岁月加添志 加豪。
第十一篇 知「道」
岳武穆王：吾乃立鸾教者之一，逢鸾门盛衰，经历不计凡几。诸圣堂发心 成立之初，常感得天地神祇共欣，但事过境迁，往往未如初发心时表露而 恒持不变。亦如同鸾生入鸾初心一样，事迁境移之后，此一初心亦随变化 磨灭。眼见于此，使吾等不胜唏嘘！是何等不忍诸生未得道而退志！
刘生：叩拜恩师！恩师，您好些时日未降鸾著书了！今闻恩师开头诗，弟 子心虚呢？
岳武穆王：何以心虚呢？吾见有缘修子及诸生未得悟，心有无奈感！
刘生：那弟子就放心了！敢问恩师！骊山老母恩师何因未临呢？
岳武穆王：老母今有事，责由吾为圣典添加一笔了。
刘生：徒儿知道了！
岳武穆王：徒儿啊！汝真知「道」了吗？
刘生：恩师，您就别开徒儿的玩笑了！道之博大精深，徒儿如何能了知呢 ？
岳武穆王：道之始，始于心；道之终，终于心。修道之人若未发心，未能 取道也。此心之发，得万圣仙佛欣喜，并佑助此发心修子于修道路程得以 到达终点，得到道果。但修众常不加爱惜此得之不易被佑。言及这点，吾 常唏嘘不已！何以诸子未能秉持初衷，诚心修持，而再落入迷途中呢？
刘生：恩师啊！您就别忧伤，徒儿等定努力修持，不改初衷！
岳武穆王：好！徒儿之心吾知！只是感叹周遭！刚才言「道」之始，始于 心；而「道」之终亦终于心。修道者入道后，须不断的精进，虽然平时修 行，磨考亦随而来，但此磨考能使真金得以火炼，能通过诸考者，方证于 道；而在前考未完全了结魔障者，更须加倍于接受往后考磨之备，以此淬 炼最后修行者心性。若尚不及格者，则虽已名为得道，但亦被遣回。若有 未尽全程而半途而废者则必然再重回历练一番，也就是未能定心如一而终 者，不管其练就多少，此则定必遣回！今以道成败叙于诸生，望能唤回迷 途羔羊。可，就此停笔，吾回。
刘生：叩送恩师！
骊山老母 降
诗曰：一志行持道果栽。诸般烦恼色尘来。修心养性根基好。幻境现前不 用猜。
第十二篇 知「道」
骊山老母：世人着相痴昧在于迷，凡事纷争在于贪，平时规戒在于顽，处 世原则在于仁，修道开启在于通。修众于道程中常困扰于他人所下评断， 因此常畏人言而自退。昔之圣贤，陋巷独居，修心养性，蔽处安然，如此 一心于道，何患俗言？
刘生：叩见老母恩师圣安！今得恩师劝众修子之言，使徒儿汗颜。
骊山老母：徒儿刘生！你就别谦虚了！尔进展为师知之，但须再加把劲， 方不贻误圣事！
刘生：徒儿知晓，只是徒儿身在俗，心无法宁静啊！
骊山老母：徒儿！心之平静不假外力，因为心之平静是尔自性所导，故性 不平，心当然不宁静！世间诸众处世之道，亦如徒儿一般，凡事不顺皆牵 附于他人或他事所致，岂不知自性即是心之功能，事成皆于心发所致！汝 辈心不宁而紊，乃是境相缠绕，无法舍放之故！
刘生：恩师您教训的是，弟子忏悔改过！
骊山老母：道之谓「道」，于世言通路，称境迁徙须此通路方能到达。 但于修者，则所谓道乃是无形无相，须由领悟而得！凡事不经磨练，难长 其智，此智绽生是心顿悟，而取于经验所得也！世事繁多，层出不穷，若 非有所领悟者，难窥其全貌，因此以此道通之心，面对世事自然能清楚明 白！修子处于世间，不管人事或修学，亦是道通于心通，通即无所痴迷。
刘生：世事诸多诱惑，非徒儿等所能控制的！
骊山老母：心属性为水，自性之导如盛水容器。自性不正，如容器扭曲， 因而心水流布，注入此器，自成不正之形。此乃是诸众修练功夫未达此一 境界，故心有所迷，而此意味着「道」之不通！道不通乃是显示心迷而无 有领会！修行之障亦在于心迷。因而迷惑失智而道蒙，此是现今诸修子共 有心病啊！须诸众引以为戒，勉！可，就此停，吾回。
刘生：拜别恩师！
#佛教[超话]#【面對現實】
⠀
觀諸法生滅，一切本來空；
知世間成敗，從業而有生。
──六十華嚴經卷二十四．十地品第二十二之二
⠀
此偈是說，以智慧的觀點來觀察一切現象的生生滅滅，就會體悟到一切現象的本性，是無生無滅的，本來就是空的；也知道世間的一切現象之所以有成敗起落，是因為眾生所造種種業而產生了種種現象。
⠀
有一次一位居士要介紹一位女士來見我，說她有名有錢有地位、有公有婆有父母、有兒有女有丈夫，什麼都有，就是沒有快樂，所以希望我能指點她幾句話。見了面，我問她，要我告訴她什麼？她說她已不少什麼，只是感到缺少一些自由，也好像一輩子都在為他人而活，所以不覺得有什麼幸福。我告訴她：「你不是沒有自由，也不是沒有幸福，只是少了一點智慧，缺了一些慈悲。也許最近太累了，你需要休息幾天吧！」
⠀
我告訴她：智慧與煩惱相對，不快樂是因為太在乎自己的存在，也太在乎周遭環境的存在，這是很累人的。慈悲與怨瞋相對，不幸福是因為自己不想付出太多，相反地，他人卻還嫌你付出太少，這是很煩人的。如果你有智慧，就知道一切世間的事物，起起滅滅、來來去去，都是暫時有而本來空，何必那樣地在乎自己、在乎他人。如果你有慈悲，就不會計較付出的多少，不會在乎他人的反應如何，只是為了愛護環境、照顧他人，而做奉獻。有智慧者能夠放得下，因為一切本來就是空的；有慈悲者能夠提得起，因為有世間就有業，多造善業，多結善緣，正是菩薩的心懷。如果既有智慧又有慈悲，就會發現你是天天都在自由自在地生活，天天都在心甘情願地奉獻，當然不會累也不覺得煩了，連休息幾天也用不著了。
⠀
此偈告訴我們的消息是：因為一切的人事物以及人的觀念和想法，都在起起滅滅，所以從空而有，由有歸空，不必為了成敗得失而起煩惱。可是，既然生活於此世間，一定是在成敗得失的現實之中，不論是苦是樂、是成是敗、是得是失，都是由於自作自受；不論你記得不記得，通過三世因果的觀點來看，你必須面對現實，改善未來。
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▌摘自：聖嚴法師《智慧100》
>>https://t.cn/R6sLfDy
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#法鼓文化 #心靈禪語
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觀諸法生滅，一切本來空；
知世間成敗，從業而有生。
──六十華嚴經卷二十四．十地品第二十二之二
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此偈是說，以智慧的觀點來觀察一切現象的生生滅滅，就會體悟到一切現象的本性，是無生無滅的，本來就是空的；也知道世間的一切現象之所以有成敗起落，是因為眾生所造種種業而產生了種種現象。
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有一次一位居士要介紹一位女士來見我，說她有名有錢有地位、有公有婆有父母、有兒有女有丈夫，什麼都有，就是沒有快樂，所以希望我能指點她幾句話。見了面，我問她，要我告訴她什麼？她說她已不少什麼，只是感到缺少一些自由，也好像一輩子都在為他人而活，所以不覺得有什麼幸福。我告訴她：「你不是沒有自由，也不是沒有幸福，只是少了一點智慧，缺了一些慈悲。也許最近太累了，你需要休息幾天吧！」
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我告訴她：智慧與煩惱相對，不快樂是因為太在乎自己的存在，也太在乎周遭環境的存在，這是很累人的。慈悲與怨瞋相對，不幸福是因為自己不想付出太多，相反地，他人卻還嫌你付出太少，這是很煩人的。如果你有智慧，就知道一切世間的事物，起起滅滅、來來去去，都是暫時有而本來空，何必那樣地在乎自己、在乎他人。如果你有慈悲，就不會計較付出的多少，不會在乎他人的反應如何，只是為了愛護環境、照顧他人，而做奉獻。有智慧者能夠放得下，因為一切本來就是空的；有慈悲者能夠提得起，因為有世間就有業，多造善業，多結善緣，正是菩薩的心懷。如果既有智慧又有慈悲，就會發現你是天天都在自由自在地生活，天天都在心甘情願地奉獻，當然不會累也不覺得煩了，連休息幾天也用不著了。
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此偈告訴我們的消息是：因為一切的人事物以及人的觀念和想法，都在起起滅滅，所以從空而有，由有歸空，不必為了成敗得失而起煩惱。可是，既然生活於此世間，一定是在成敗得失的現實之中，不論是苦是樂、是成是敗、是得是失，都是由於自作自受；不論你記得不記得，通過三世因果的觀點來看，你必須面對現實，改善未來。
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▌摘自：聖嚴法師《智慧100》
>>https://t.cn/R6sLfDy
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#法鼓文化 #心靈禪語
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