【“二次起航”，“岸田”号将驶向何方？】#岸田文雄任命林芳正为日本新外相# 短短一个多月，岸田文雄这儿首相已是第二任。10月4日开始的第100任犹如刚刚下水的“岸田”号，试航没几天就停了。昨天刚刚经过新的众议院指名选举成为第101任首相，岸田二次内阁诞生。试水完毕的“岸田”号这回正式起航出发了。但是它的航向如何呢？#岸田内阁2.0主打稳定牌#
从党内总裁选举到众院大选，岸田文雄提出了内政外交的各项大政方针政策的目标和承诺。对于重新出发的岸田文雄来说，现在该是开始具体实施作出成绩兑现诺言的时候了。岸田文雄当前面临的最大课题，是阻止新型冠状病毒感染再次扩大，同时将此前提出的“新资本主义”的具体化以重振疲软已久的紧缩经济。明年夏天参议院选举也为期不远，与刚刚过去的众议院选举不同，没了过渡政权的托辞，参院选举将是实实在在对岸田内阁的评审。岸田必须在短时间内积累政绩，拿出能让国民切实感受到的成果才行。
紧迫感很强，在10日晚新内阁启动的记者会上，岸田表示“一刻也不能允许出现政治空白，在政策实行上要竭尽全力加速”。岸田“新资本主义”的具体化就是政府也参与经济，改变源于小泉纯一郎时代的贫富差距的扩大，实现“增长与分配的良性循环”以重构厚实的中产阶层。相关措施也是有的。急于取得成果的岸田，在新内阁成立后与公明党达成协议抛出的第一个核心政策就是决定向“18岁以下儿童一律支付相当于10万日元（限年收入960万日元以下）”的援助。紧接着12日，岸田内阁将提出包括增加30%的病床、疫苗接种第三针和口服治疗药实用化等在内的应对新冠总措施，以消除国民不安。19日还将汇总出包含紧急措施建议在内的涉及总额高达30万亿日元财政支出的大型经济对策，并努力在年内通过2021年度补充预算案。其中的紧急措施建议，主要是对加薪企业给予减税，提高护理护士和保育人员等的工资收入并努力提早兑现等。另外，作为经济对策的支柱之一，岸田内阁还确定了给予受疫情打击的中小企业经营者资金援助的方针。在10日晚的记者会上，岸田作出说明，受援企业不限地区和行业，根据企业销售规模，最高支付250万日元。
不过，岸田上述这些努力能否挽救经济还是个未知数。加大分配力度和扩大预算规模需要财源支持，岸田计划过往盈余和未来预算中东挪西凑找办法解决，还不够就发行国债。给加薪企业的法人减税、增加护理和保育人员收入的措施也并非全新举措，基本上还是安倍菅义伟政权时的政策延续。有媒体对此评论称“没有太大新意”，局部的现金援助政策还不如减税能让全体国民都得到实惠。
“岸田”号二次起航，“岸田外交”也正式启动。在10日晚的记者会上，岸田表达了尽早访美以实现日美首脑正式会谈的意愿，并表明要“进一步强化日美同盟，携手合作实现自由开放的印度太平洋”。而对于中俄，他放话要“该主张要主张”。由此可见，虽然岸田二次内阁唯一更换新上任的外务大臣林芳正是日中友好议员联盟会长，颇为重视对中对韩外交，但日本历届政府尤其是安倍菅义伟以来强化日美同盟关系的外交核心基础难以改变。即便是被认为“亲中派”的林芳正自己在8日的一个节目中也强调自己是“知中派”而已。巧合的是，岸田内阁正式起航，与安倍11日正式接任自民党内最大派阀细田派（由此成为安倍派）会长几乎在同一天。据日媒分析，岸田起用林芳正（历史渊源与未来都与安倍有竞争关系），在国内有与安倍保持一定距离对其影响力进行一定牵制的思虑，在外交上也是不得不与经济上密不可分且日益崛起的中国保持恰当关系的现实考量。11日上午，林本人甚至刚刚在就任后的首次记者招待会上表示，将辞去自2017年12月起担任的日中友好议员联盟会长一职。他解释说:“这是为了避免在履行外长职务时产生不必要的误会。”
可以说，在谋求进一步强化作为外交基轴的日美同盟的方针的同时，对于在经济、军事两方面影响力都在迅速增加的中国，日本采取了“软硬兼施”的姿态。除了传统的日美同盟关系和美日澳印的“四方安全对话”合作机制外，近一段时间，美F-35B上日本准航母、日美法舰联合军演，英航母德军舰等也来日停泊靠岸……日本扩大及强化与以美国为首的西方诸强的外交安保合作已是非常明显的趋势。再进一步，将岸田乃至日本的外交安保政策置于英美传统的大陆均势外交思维和中美竞争百年未有之大变局背景下考量，日本都难以改变其半独立的外交安保的大方向。“岸田”号将驶向何方，在某种程度上已然明了。
从党内总裁选举到众院大选，岸田文雄提出了内政外交的各项大政方针政策的目标和承诺。对于重新出发的岸田文雄来说，现在该是开始具体实施作出成绩兑现诺言的时候了。岸田文雄当前面临的最大课题，是阻止新型冠状病毒感染再次扩大，同时将此前提出的“新资本主义”的具体化以重振疲软已久的紧缩经济。明年夏天参议院选举也为期不远，与刚刚过去的众议院选举不同，没了过渡政权的托辞，参院选举将是实实在在对岸田内阁的评审。岸田必须在短时间内积累政绩，拿出能让国民切实感受到的成果才行。
紧迫感很强，在10日晚新内阁启动的记者会上，岸田表示“一刻也不能允许出现政治空白，在政策实行上要竭尽全力加速”。岸田“新资本主义”的具体化就是政府也参与经济，改变源于小泉纯一郎时代的贫富差距的扩大，实现“增长与分配的良性循环”以重构厚实的中产阶层。相关措施也是有的。急于取得成果的岸田，在新内阁成立后与公明党达成协议抛出的第一个核心政策就是决定向“18岁以下儿童一律支付相当于10万日元（限年收入960万日元以下）”的援助。紧接着12日，岸田内阁将提出包括增加30%的病床、疫苗接种第三针和口服治疗药实用化等在内的应对新冠总措施，以消除国民不安。19日还将汇总出包含紧急措施建议在内的涉及总额高达30万亿日元财政支出的大型经济对策，并努力在年内通过2021年度补充预算案。其中的紧急措施建议，主要是对加薪企业给予减税，提高护理护士和保育人员等的工资收入并努力提早兑现等。另外，作为经济对策的支柱之一，岸田内阁还确定了给予受疫情打击的中小企业经营者资金援助的方针。在10日晚的记者会上，岸田作出说明，受援企业不限地区和行业，根据企业销售规模，最高支付250万日元。
不过，岸田上述这些努力能否挽救经济还是个未知数。加大分配力度和扩大预算规模需要财源支持，岸田计划过往盈余和未来预算中东挪西凑找办法解决，还不够就发行国债。给加薪企业的法人减税、增加护理和保育人员收入的措施也并非全新举措，基本上还是安倍菅义伟政权时的政策延续。有媒体对此评论称“没有太大新意”，局部的现金援助政策还不如减税能让全体国民都得到实惠。
“岸田”号二次起航，“岸田外交”也正式启动。在10日晚的记者会上，岸田表达了尽早访美以实现日美首脑正式会谈的意愿，并表明要“进一步强化日美同盟，携手合作实现自由开放的印度太平洋”。而对于中俄，他放话要“该主张要主张”。由此可见，虽然岸田二次内阁唯一更换新上任的外务大臣林芳正是日中友好议员联盟会长，颇为重视对中对韩外交，但日本历届政府尤其是安倍菅义伟以来强化日美同盟关系的外交核心基础难以改变。即便是被认为“亲中派”的林芳正自己在8日的一个节目中也强调自己是“知中派”而已。巧合的是，岸田内阁正式起航，与安倍11日正式接任自民党内最大派阀细田派（由此成为安倍派）会长几乎在同一天。据日媒分析，岸田起用林芳正（历史渊源与未来都与安倍有竞争关系），在国内有与安倍保持一定距离对其影响力进行一定牵制的思虑，在外交上也是不得不与经济上密不可分且日益崛起的中国保持恰当关系的现实考量。11日上午，林本人甚至刚刚在就任后的首次记者招待会上表示，将辞去自2017年12月起担任的日中友好议员联盟会长一职。他解释说:“这是为了避免在履行外长职务时产生不必要的误会。”
可以说，在谋求进一步强化作为外交基轴的日美同盟的方针的同时，对于在经济、军事两方面影响力都在迅速增加的中国，日本采取了“软硬兼施”的姿态。除了传统的日美同盟关系和美日澳印的“四方安全对话”合作机制外，近一段时间，美F-35B上日本准航母、日美法舰联合军演，英航母德军舰等也来日停泊靠岸……日本扩大及强化与以美国为首的西方诸强的外交安保合作已是非常明显的趋势。再进一步，将岸田乃至日本的外交安保政策置于英美传统的大陆均势外交思维和中美竞争百年未有之大变局背景下考量，日本都难以改变其半独立的外交安保的大方向。“岸田”号将驶向何方，在某种程度上已然明了。
【烽火中的新华社 | 献礼新华社90周年】
这栋青瓦灰墙的百年建筑，原为清朝末年财政学堂的大讲堂，1932年改建成为北平大学法学院图书馆。2011年，它有了新的名字——新华社历史陈列馆。
本周六（11月6日）晚21:25中国教育电视台一频道为您倾情奉献献礼新华社成立90周年特别节目《烽火中的新华社》，新华社记者张扬带您重温新华社90年艰辛又辉煌的历程，聆听一代代新华人的记忆与梦想。
历经九十年风雨，新华通讯社已经成为具有全球影响力的世界性通讯社。要追寻她的历史，就要走进这座位于北京宣武门附近的新华社大院。这栋建筑一看就“不一般”，听张扬讲讲它的往事吧！
“一部半电台” 一段新闻史
在陈列馆里，珍藏着一部功率15瓦的收报机。打开这个外表普通的木箱子，可以看到黑色金属控制面板上，只有左右并列的两个旋钮。中国共产党就是利用这样简陋的设备，筚路蓝缕，开创了我们的红色通讯事业。
1930年底，红军第一方面军在第一次反“围剿”的龙冈战斗中活捉了国民党军第十八师师长张辉瓒，并缴获了一件非同寻常的战利品——仅能收报的“半部电台”。
这就是“没有枪，没有炮，敌人为我们造”
1931年11月7日，中华苏维埃第一次全国代表大会在江西瑞金开幕，年轻的中国共产党人创建的第一个全国性红色政权中华苏维埃共和国临时中央政府宣告诞生。就在同一天，新华社的前身——红色中华通讯社成立。
一个月后的12月11日，中华苏维埃共和国临时中央政府机关报《红色中华》创刊。红中社和《红色中华》报是两块牌子，一个机构，同时担负通讯社发稿和出版报纸的任务。
为什么《红色中华》报有两版257期？
1937年1月，为适应革命斗争形势的需要，根据中央决定，红中社在延安更名为新华社，《红色中华》报改名为《新中华报》。
会说话的“秘密武器”
1940年春，一架飞机从苏联阿拉木图进入新疆伊犁，国民党边防官检查时，发现乘客是身穿国民党中将军服的周恩来，所以没有仔细检查就放行了。然而，他却不知道，飞机上还有一件日后帮助延安边区突破国民党新闻封锁的关键设备。
这件周恩来亲自携带的关键物品，是我党的什么“秘密武器”呢？
问：这么大的广播发射机怎么掩人耳目运回国？
周恩来：拆了再运就行了。
这台大型设备是10千瓦的广播发射机，是周恩来在1940年从莫斯科共产国际争取到的。
“延安新华广播电台，XNCR，现在开始播音，请记住，我们的频率是波长61米，周率4940千周……”
1940年12月30日清晨，随着播音员徐瑞璋的呼叫，新华社创办的延安新华广播电台正式开播。这是我党第一个口语广播台，也是新华社第一次口语发布新闻，呼号是XNCR，X是国际电信联盟规定中国广播电台使用的代码。NCR分别是“新华广播电台”英文单词的第一个字母。XNCR意思就是新中国广播。
延安新华广播电台的声音穿越弥漫的硝烟，划破民族解放的长空，向世界庄严宣告，中国共产党领导的中国人民广播事业诞生了。
1944年，为了适应抗日战争即将取得胜利的新形势，更好地对外介绍解放区的真实情况，宣传中国共产党的方针和主张，促进世界反法西斯战争的全面胜利，中共中央指示新华社创建英文文字广播。
5月17日，英国友人林迈可到达延安，受到毛泽东、朱德等中央领导人的欢迎，中共中央任命他担任八路军总司令部通讯顾问。在林迈可的帮助下，周恩来从苏联带来的那台广播发射机经过修复调整后，又担负起英文文字广播的重任。1944年9月1日，定向美国旧金山，呼号为CSR DE XNCR的英文文字广播电台正式开播。
1940年12月开播的延安新华广播电台，即中央人民广播电台前身；次年12月，延安台开办日语广播，即中国国际广播电台前身。
薪火相传的政治本色
在延安，新华人以窑洞为起点，开始走向世界。
油画《关怀》是根据廖承志回忆录创作的。新华社刚到延安的时候，毛泽东经常在夜里十一二点走到新华社，去了解当天抄收的国际国内消息，并对新华社的工作作出指示。
毛主席告诉我们要“多想”
1945年到1949年，是国共较量决战的时期，也是毛泽东一生中为新华社撰写新闻最多的时期。当时，范长江任新华社副总编辑，带领新华社随中共中央转战陕北。
1947年3月，国民党军占领延安前，中共中央作出重要决定：主动撤离延安，转战陕北。
转战期间，毛泽东身边始终有两支队伍：一支“枪杆子”和一支“笔杆子”。跟随党中央纵队转战陕北的这支“笔杆子”队伍，是由新华社副总编辑范长江带领的一支工作队，总社大部分人员则在社长廖承志带领下东渡黄河，转移到太行山区的涉县。为保密起见，中央纵队对外称“三支队”，下辖四个大队，新华社工作队就是“四大队”，由编辑、翻译、电务和后勤等人员组成。
毛泽东后来回忆说：“中央留在陕北靠文武两条线指挥全国的革命斗争。武的一条线是通过电台指挥打仗，文的一条线是通过新华社指导舆论。”
解放战争时期，在中共中央撤离延安后，新华社肩负起中央党报、通讯社、广播电台三位一体的重任，出色地完成了中共中央交付的宣传报道任务。
新华社记者活跃在全国各个战场，用手中的笔和照相机，及时地充分地报道人民解放战争的胜利进程，记录人民英雄可歌可泣的战斗业绩和中国解放的不朽历史。
对党忠诚，是新华人的政治本色。
自成立之日起，新华人始终紧紧跟随党中央，发挥着舆论引导主力军主渠道主阵地作用，是党中央信得过、靠得住、用得上的“喉舌”“耳目”。
一代代新华人前赴后继、薪火相传，铸就了中国新闻史上的巍峨丰碑。
11月6日晚21:25 CETV-1
从当年的“茅屋通讯社”“马背通讯社”“窑洞通讯社”，到今天的国家通讯社和世界性通讯社，新华社紧紧跟随党中央走过了90个春秋，见证着不朽的光辉岁月。
今年的11月7日是新华社的90岁生日，今晚（11月6日），跟着我们探秘“国社”，重温硝烟战火中的新闻名篇，再看峥嵘岁月里的红色往事。来源：新华社 https://t.cn/A6xAoHh8
这栋青瓦灰墙的百年建筑，原为清朝末年财政学堂的大讲堂，1932年改建成为北平大学法学院图书馆。2011年，它有了新的名字——新华社历史陈列馆。
本周六（11月6日）晚21:25中国教育电视台一频道为您倾情奉献献礼新华社成立90周年特别节目《烽火中的新华社》，新华社记者张扬带您重温新华社90年艰辛又辉煌的历程，聆听一代代新华人的记忆与梦想。
历经九十年风雨，新华通讯社已经成为具有全球影响力的世界性通讯社。要追寻她的历史，就要走进这座位于北京宣武门附近的新华社大院。这栋建筑一看就“不一般”，听张扬讲讲它的往事吧！
“一部半电台” 一段新闻史
在陈列馆里，珍藏着一部功率15瓦的收报机。打开这个外表普通的木箱子，可以看到黑色金属控制面板上，只有左右并列的两个旋钮。中国共产党就是利用这样简陋的设备，筚路蓝缕，开创了我们的红色通讯事业。
1930年底，红军第一方面军在第一次反“围剿”的龙冈战斗中活捉了国民党军第十八师师长张辉瓒，并缴获了一件非同寻常的战利品——仅能收报的“半部电台”。
这就是“没有枪，没有炮，敌人为我们造”
1931年11月7日，中华苏维埃第一次全国代表大会在江西瑞金开幕，年轻的中国共产党人创建的第一个全国性红色政权中华苏维埃共和国临时中央政府宣告诞生。就在同一天，新华社的前身——红色中华通讯社成立。
一个月后的12月11日，中华苏维埃共和国临时中央政府机关报《红色中华》创刊。红中社和《红色中华》报是两块牌子，一个机构，同时担负通讯社发稿和出版报纸的任务。
为什么《红色中华》报有两版257期？
1937年1月，为适应革命斗争形势的需要，根据中央决定，红中社在延安更名为新华社，《红色中华》报改名为《新中华报》。
会说话的“秘密武器”
1940年春，一架飞机从苏联阿拉木图进入新疆伊犁，国民党边防官检查时，发现乘客是身穿国民党中将军服的周恩来，所以没有仔细检查就放行了。然而，他却不知道，飞机上还有一件日后帮助延安边区突破国民党新闻封锁的关键设备。
这件周恩来亲自携带的关键物品，是我党的什么“秘密武器”呢？
问：这么大的广播发射机怎么掩人耳目运回国？
周恩来：拆了再运就行了。
这台大型设备是10千瓦的广播发射机，是周恩来在1940年从莫斯科共产国际争取到的。
“延安新华广播电台，XNCR，现在开始播音，请记住，我们的频率是波长61米，周率4940千周……”
1940年12月30日清晨，随着播音员徐瑞璋的呼叫，新华社创办的延安新华广播电台正式开播。这是我党第一个口语广播台，也是新华社第一次口语发布新闻，呼号是XNCR，X是国际电信联盟规定中国广播电台使用的代码。NCR分别是“新华广播电台”英文单词的第一个字母。XNCR意思就是新中国广播。
延安新华广播电台的声音穿越弥漫的硝烟，划破民族解放的长空，向世界庄严宣告，中国共产党领导的中国人民广播事业诞生了。
1944年，为了适应抗日战争即将取得胜利的新形势，更好地对外介绍解放区的真实情况，宣传中国共产党的方针和主张，促进世界反法西斯战争的全面胜利，中共中央指示新华社创建英文文字广播。
5月17日，英国友人林迈可到达延安，受到毛泽东、朱德等中央领导人的欢迎，中共中央任命他担任八路军总司令部通讯顾问。在林迈可的帮助下，周恩来从苏联带来的那台广播发射机经过修复调整后，又担负起英文文字广播的重任。1944年9月1日，定向美国旧金山，呼号为CSR DE XNCR的英文文字广播电台正式开播。
1940年12月开播的延安新华广播电台，即中央人民广播电台前身；次年12月，延安台开办日语广播，即中国国际广播电台前身。
薪火相传的政治本色
在延安，新华人以窑洞为起点，开始走向世界。
油画《关怀》是根据廖承志回忆录创作的。新华社刚到延安的时候，毛泽东经常在夜里十一二点走到新华社，去了解当天抄收的国际国内消息，并对新华社的工作作出指示。
毛主席告诉我们要“多想”
1945年到1949年，是国共较量决战的时期，也是毛泽东一生中为新华社撰写新闻最多的时期。当时，范长江任新华社副总编辑，带领新华社随中共中央转战陕北。
1947年3月，国民党军占领延安前，中共中央作出重要决定：主动撤离延安，转战陕北。
转战期间，毛泽东身边始终有两支队伍：一支“枪杆子”和一支“笔杆子”。跟随党中央纵队转战陕北的这支“笔杆子”队伍，是由新华社副总编辑范长江带领的一支工作队，总社大部分人员则在社长廖承志带领下东渡黄河，转移到太行山区的涉县。为保密起见，中央纵队对外称“三支队”，下辖四个大队，新华社工作队就是“四大队”，由编辑、翻译、电务和后勤等人员组成。
毛泽东后来回忆说：“中央留在陕北靠文武两条线指挥全国的革命斗争。武的一条线是通过电台指挥打仗，文的一条线是通过新华社指导舆论。”
解放战争时期，在中共中央撤离延安后，新华社肩负起中央党报、通讯社、广播电台三位一体的重任，出色地完成了中共中央交付的宣传报道任务。
新华社记者活跃在全国各个战场，用手中的笔和照相机，及时地充分地报道人民解放战争的胜利进程，记录人民英雄可歌可泣的战斗业绩和中国解放的不朽历史。
对党忠诚，是新华人的政治本色。
自成立之日起，新华人始终紧紧跟随党中央，发挥着舆论引导主力军主渠道主阵地作用，是党中央信得过、靠得住、用得上的“喉舌”“耳目”。
一代代新华人前赴后继、薪火相传，铸就了中国新闻史上的巍峨丰碑。
11月6日晚21:25 CETV-1
从当年的“茅屋通讯社”“马背通讯社”“窑洞通讯社”，到今天的国家通讯社和世界性通讯社，新华社紧紧跟随党中央走过了90个春秋，见证着不朽的光辉岁月。
今年的11月7日是新华社的90岁生日，今晚（11月6日），跟着我们探秘“国社”，重温硝烟战火中的新闻名篇，再看峥嵘岁月里的红色往事。来源：新华社 https://t.cn/A6xAoHh8
【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生？】
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
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