“执一为牧，道气为用，德善为美，神韵为品，中气为和”
原创：熊春锦 德慧智

道德人生最幸福，德才兼备最快乐!

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中国美学是运用道的“无”与“有”、“虚”与“实”的对立统一存在，并且与内在的和外显的德一能量，“中气以为和”地表达事物本身的神韵。中国美学不像西方美学那样，强调以美的方式再现美的事物，而是强调以艺术形象去表现道和德的内在与外显的和谐之美。
所以要研究国学，并且认识国学，那么就需要掌握我们国学的特点。我们可以看到世界各地都诞生了大量的艺术家和一些著名的画家。对于他们诞生的背景、前提，可能我们研究的人不多；但是对这个方面，对各个艺术大师来龙去脉的观察，非常重视他们成长的过程、他们心灵的演变过程、他们艺术人生成就的过程。
实际上，在西方它有它的特点；然而在中国，我们中国也有我们的中国特点。只是近百年来，在逐步丢失我们最根本的东西，丧失了这些能够打造艺术家、培养艺术家的一些教育文化的土壤。因为在古代是特别强调“修之身、其德乃真”，像孔子也提出过“修身、齐家、治国、平天下”。拿到艺术方面，也同样是这样一个原理，要通过在自己体内去实践、升华自己的道德能量、道德品质，丰富后天的知识，打造丰富的人文素养，那么才能在自己的事业上有所发现、有所发明、有所创造。否则，只是一个平凡的、平庸的人，不可能出现和发掘自己秉性当中本来就携带的天才成分。
所以，中国古代有些名言，就说我们通过“修之身”才能达到“其艺乃真”的层次。“体之于物而知身，
体之于身而知气，
体之于气而知神，
体之于神而知虚，
体之于虚而归道”。

中国的艺术观，应该就是一部道德观，中国传统的艺术观的确与传统的道德文化非常地接近。可以这么说，中国传统的艺术是源于道。这一点，在中国的国画当中表现得尤其突出。

在此基础上，这个审美观应当是“执一为牧，道气为用，德善为美，神韵为品，中气为和”。
“修之身，其艺乃真”，以道德修身，用德一以牧内身国的心、性、命，健全完善道德心灵和慧智型的头脑。社会上，一般儒家就提倡智慧型头脑，但是在两千五百年前的道家都是提倡慧智型的、慧智型的头脑，把这个先天的慧性，也就是西方人把握得比较好的灵感与直觉放在前面，从而以内德驾驭自己的外形、自己的行为、自己的事业，驾驭艺术生命和事业。
像古代有个故事，讲的是一个卖古董画的古董生意商人，他的商品当中有一幅中国画。这张画的主题是：一个牧童牵着一头牛过桥，牧童面向牛头，身体后仰，双手伸直，用力的神韵跃然在那个画纸上；而那头牛却因为畏怯不敢移动身躯，也画得惟妙惟肖。这幅画他要价很高，有一天有一位买主看到了，要买这幅画，他抛下了定金以后就回去取款。等到这个买主走了以后，这个卖家看这个画也是越看越喜欢，但就是又觉得美中不足，原来他发现了牧童与牛之间，作画的作者忘记了画出一条绳子，牧童在那里只是空用其力，他觉得这是个不小的瑕疵。
他觉得幸亏买家匆匆下定金，没有看出来，要是看出来肯定不会出如此高的价买下这幅有瑕疵的画。于是，他自己就拿起笔来在牧童与牛之间添了一根绳子。不久，买家带着钱来取画，但是买家打开后看到他添过绳子的这幅画，就说他不要了，说这不是我选中的那张画。卖家说：你选中的就是这张画呀！买家说：我选中的那张画上并没有这样一根绳子，这画不是的。我花高价买的就是虽然没有入画、但是却能感觉到的那一根绳子，无绳胜有绳（无声胜有声），才是那幅画的价值所在！这个时候卖家才傻了眼了，后悔自己画蛇添足。

有利他心的人，是整个世间的庄严，人、非人、天龙八部、护法神都会保护他。以前我看过一个光碟，有个法师说他依止过一位藏传佛教的上师，当时上师告诉他：“你要一心利益众生，不用担心自己，你的快乐诸佛菩萨会承包了！”这话虽然听起来怪怪的，但实际上的确如此。一个人生起菩提心的话，他脚下踩的微尘也会为天王所顶戴。为什么说一些上师的衣服有加持、头发有加持、舍利有加持？因为这个人的相续中有利他心。有了利他心的人，非人也觉得非常了不起，他所接触的微尘，都会恭恭敬敬地顶戴。有些上师具有菩提心，把他的一片衣服带在身上，邪魔外道和妖魔鬼怪也不敢害你，这在《地藏十轮经》等教言中均有记载。发大乘心的人无论住在哪里，都是当地的佛塔，非人会整天转绕他。有些大德到一个地方去，成千上万的人对他恭敬顶礼，人是这样，看不见的非人更是很多。相反，如果一个人表面上是大德、活佛，但自私自利心特别强的话，他的所作所为迟早会暴露无遗，人看不惯他，非人更是看不惯。

在这个世间上，只要是为了众生而无条件地奉献一切，所有的人都会帮助他。有些人不管办慈善也好、传法也好、利益众生也好，并不是为了自己的名利财富，自己若任何目的都没有，很多人一定会对他伸出支援之手的。

要知道，利他菩提心的威力和功德不可思议，这种心在谁的相续中生起来，不管他是什么身份，一定会当下获得成就。《妙法莲华经》中说，文殊菩萨常在龙宫传授大乘佛法，智积菩萨对此不太理解，认为法这么殊胜，龙族应该不是法器。但文殊菩萨告诉他，八岁龙女的根基很好，她已经生起了菩提心。舍利子听后有点怀疑，认为龙女是旁生，又是个女人，不可能成佛这么快。正在此时，龙女突然现前，拿着宝珠供养佛陀，然后问：“我这样供佛快不快？”智积菩萨和舍利子都说：“非常快。”龙女说：“我成佛比这还快。”她当下变成男身，前往无垢刹土示现成佛，相好圆满。

可见，菩提心的威力不可思议。任何一个人，黑人也好、白人也好，藏族也好、汉族也好，老人也好、年轻人也好，谁要是生起这种心，虽不一定有八岁龙女那样的根基，但肯定能够很快成就。密宗大成就者的略史上，男众女众成就的相当多，他们都有殊胜的利他心，把对密法和上师的信心作为因缘，最后获得证悟的。因此大家应该充满自信，只要能摧毁自私自利心，愿意帮助众生、护持众生，就有了如来种性，最后离开人间时也不会有遗憾的！
在佛教历史上，弘法利生事业广大的人，也不一定全是智慧超群者。

有些人虽然智慧一般、能力一般，但因为发心的力量不同，最后事业远远超过了很多具有智慧的人。大家在做善事方面一定要有自信，如果太脆弱、太自卑，那最简单的善事也做不了。

所以在行持善法时，应该有一种“舍我其谁”的勇气和毅力，不论有没有别人帮助，自己都能独自承担。

任何人都可以发自内心地欢喜。这种欢喜有两种，一种是认识心的本性，得到永恒的开悟，也可以说“开心”；还有一种，是对大自然、人类社会以及身边的人给予的一切，用感恩的心去迎接，这时你会发现，原来生存在世间，还有这么多值得快乐的事，还有这么多幸福的感悟。

如果晚上做噩梦，看到恐怖现象，不一定是真的有鬼神干扰，而可能是前世的这些眷属，还有跟你有缘的人，落于地狱、饿鬼、旁生之中无法解脱，自己又缺乏福德，没有出离的希望，只好告诉今生的骨肉，替“他”做一些方便方法，以期离开恶道。也就是说，你梦到的恐怖形象，很可能是宿世亲人在找你——当然，“他”是来求你救度的，不是来害你的。

可见，做了噩梦不用害怕，“他们”也是走投无路，才找到你帮忙。

那我们应该怎么办呢？第二天醒来，马上为过世的亲友做些善法功德。这是最好的方法。

佛也在经中叮嘱普广菩萨：你应该用神力加持你的眷属们，在诸佛菩萨像前，至诚真挚地亲自读诵《地藏经》，或者请人读，数量三遍或七遍。读完之后，梦中的恶道眷属都能获得解脱，从此“永不复见”。

《入行论释•善说海》讲记 第八品 静虑 无着菩萨着 索达吉堪布译讲

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原创正能量作品！作者！美丽的莲花