第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
同行校友聚会结束后，医美前有两个小时真正是这周属于我自己的时间，呼～没有工作也没有社交，切切实实地在街道上治愈自己，感受温和的下午。逛商场、逛古着、喝咖啡、观察光影、感受人群，在这个过程中感觉环境似乎是我的所有物，享受许久未见的变化。我的情绪、心境得到安抚，可以重新投入到新的一周。
拍了Visa，这个月的visa和上个月的对比，肤色、亮度都很不错，考虑加入新的项目进入自己的医美范围，当投入成本发现有回报的时候，努力赚钱的动力又有了，可以减少一丢丢上班的Emo啦[太阳][太阳]
拍了Visa，这个月的visa和上个月的对比，肤色、亮度都很不错，考虑加入新的项目进入自己的医美范围，当投入成本发现有回报的时候，努力赚钱的动力又有了，可以减少一丢丢上班的Emo啦[太阳][太阳]
【多嘉山侑三、玉城丹尼：冲绳的希望之星】冲绳，古称琉球，一直以来，这片远离日本核心统治区的群岛都让日本政府很头疼，最近尤其如此。近日，冲绳县名护市议员选举落下帷幕，以素人身份参选的政治活动家多嘉山侑三顶住压力，脱颖而出，成为了此次选战中最大的一匹黑马。
和绝大多数日本政客不同，作为一个土生土长的冲绳人，在看待中美日三国和琉球群岛的关系时，多嘉山侑三有着迥异于一般日本人，尤其是日本右翼人士的视角。早在今年5月，当时的身份还只是个平民的多嘉山侑三，就曾在社交媒体上明确表态，他并不认为中国是冲绳的真正威胁，因为只要回顾一下历史就可以发现，曾经侵略过琉球的两个国家是日本和美国，而非中国。时至今日，冲绳实际上仍然是美日的殖民地。
对于冲绳目前的处境，多嘉山侑三看得非常清楚。他指出，台海两岸问题是中国的内政，自民党煽风点火，妄图拉上美国一起武力干涉台海事务，这种做法给冲绳人民带去了深重的苦难。美军和自卫队在琉球群岛上大建军事基地，长此以往，冲绳很可能会再一次变成冲突的前线。
如此“大逆不道”的言论，让多嘉山侑三成了日本右翼人士的眼中钉、肉中刺。在袒露自己的心声之后，多嘉山侑三先后曾多次遭到日本右翼的网络攻击，他们造谣称多嘉山侑三是“收了人民币”的“中国探子”，发表“异端”言论就是要离间冲绳和美日的关系。
虽然让日本右翼看着很不爽，但多嘉山侑三却顶着巨大的压力，成功在4个月后的名护市议员选举中一战成名。更令日本右翼跳脚的是，胜选之后的多嘉山侑三非但没有“收敛”，而且还在第一时间接受了中国媒体的采访。在采访中，多嘉山侑三重申了自己此前的看法，他并不将中国视为冲绳的威胁，不仅如此，他还强调了促进中国和冲绳的经济文化往来的重要性。用多嘉山侑三本人的话来说：“构筑起和中国的互信关系，才是冲绳最佳的安全保障。”
人一点儿背，跟头都连着摔。往日本右翼眼里插棒槌的冲绳政治活动家不少，多嘉山侑三并非近期唯一一个成功上位的。12日，冲绳县知事换届选举结果出炉，以和美日政府唱反调而闻名的玉城丹尼成功连任。冲绳地方和日本政府还有驻日美军本就面和心不和，玉城的卫冕让包括美联社在内的美日主流媒体都心神不宁，它们普遍担忧，今后各方可能连场面上的和气都很难维持了。
美联社们的担忧不无道理，作为冲绳县知事，玉城丹尼的政治能量无疑要比多嘉山侑三这个议员大得多，而且他对美日的反感情绪比起多嘉山侑三有过之而无不及。玉城丹尼始终是驻日美军霸占冲绳土地的坚决反对者，这种姿态贯穿了他的政治生涯，并非只是博取冲绳老百姓的选票所采取的临时策略。
玉城丹尼对美日的反感情绪，和他的成长遭遇有关。玉城丹尼出生在一个单亲家庭，由母亲一手带大。他的母亲是日本人，父亲是美国人，但这个美国爸爸还没等他出生就没影了，而且玉城的母亲对于他的身世也一直讳莫如深，不仅从不对他透露半点风声，甚至还抹除了关于他父亲的一切消息。
玉城丹尼在长大成人之后曾经试图找过自己的生父，但最终未能如愿。从政之后，玉城丹尼更少谈及自己的美国血统，而当被媒体问及时，他会用这样的口吻来委婉地形容自己的身世：“我只是美国军事占领下冲绳的一个不幸缩影罢了。”
玉城丹尼在日本政坛上向来以敢打敢冲而闻名，早在当上冲绳县知事的10多年前，还是个议员的他就敢在公开场合挑明自己的政治主张，不是要求日本政府“让冲绳回归本源”，就是喊话冲绳社会“是时候摆脱对驻日美军的经济依赖了”。
和多嘉山侑三一样，玉城丹尼对于美日绑架冲绳和中国对着干的行为也很厌恶。2019年，已经当上了冲绳县知事的他曾经说过，中日两国在钓鱼岛问题上的确存在争议，但是日本不应该打扰中国执法船只在钓鱼岛周边海域的巡逻行动。这话要是出自一般的日本政客之口还好，可问题在于，在日本人的理解中，钓鱼岛是归冲绳县政府管辖的。连冲绳县的地方最高负责人都这么说，可想而知日本右翼对此多气急败坏。
虽然多嘉山侑三和玉城丹尼在日本现在的政治大环境都是异类，但有个问题我们应该清楚地认识到：他们之所以这么做，并不是因为日本右翼所谓的“亲华”，甚至可能连喜欢中国都谈不上。他们之所以会发出作出这样的言论和举动，更多还是出于自身对美日当局的反感。
尽管被全球第一和第三大经济体的联合管治了多年，但冲绳直到今天都还是日本最不发达的县之一，当地的经济运转在很大程度上要靠服务驻日美军来维持。冲绳人被捏着经济命脉不说，德行败坏的驻日美军官兵还总是目无法纪，常常对当地人施以禽兽暴行，可偏偏日本政府对此又睁一只眼闭一只眼，这就更加剧了冲绳人对美日政府的反感情绪。
如今多嘉山侑三和玉城丹尼的当选，其实是冲绳民意的一种具象化体现。所谓的“中国威胁”是虚无缥缈的，而美日压迫却是实实在在的，冲绳人未必都懂政治，但却对现实看得清清楚楚。美日的敌人不是冲绳的敌人，无论冲绳能否变回琉球，只要还有压迫，反抗就会持续。用多嘉山侑三在接受中国媒体采访时的话来说：“只要冲绳还是日本的一部分，冲绳民众的抗争就永远不会结束。”
和绝大多数日本政客不同，作为一个土生土长的冲绳人，在看待中美日三国和琉球群岛的关系时，多嘉山侑三有着迥异于一般日本人，尤其是日本右翼人士的视角。早在今年5月，当时的身份还只是个平民的多嘉山侑三，就曾在社交媒体上明确表态，他并不认为中国是冲绳的真正威胁，因为只要回顾一下历史就可以发现，曾经侵略过琉球的两个国家是日本和美国，而非中国。时至今日，冲绳实际上仍然是美日的殖民地。
对于冲绳目前的处境，多嘉山侑三看得非常清楚。他指出，台海两岸问题是中国的内政，自民党煽风点火，妄图拉上美国一起武力干涉台海事务，这种做法给冲绳人民带去了深重的苦难。美军和自卫队在琉球群岛上大建军事基地，长此以往，冲绳很可能会再一次变成冲突的前线。
如此“大逆不道”的言论，让多嘉山侑三成了日本右翼人士的眼中钉、肉中刺。在袒露自己的心声之后，多嘉山侑三先后曾多次遭到日本右翼的网络攻击，他们造谣称多嘉山侑三是“收了人民币”的“中国探子”，发表“异端”言论就是要离间冲绳和美日的关系。
虽然让日本右翼看着很不爽，但多嘉山侑三却顶着巨大的压力，成功在4个月后的名护市议员选举中一战成名。更令日本右翼跳脚的是，胜选之后的多嘉山侑三非但没有“收敛”，而且还在第一时间接受了中国媒体的采访。在采访中，多嘉山侑三重申了自己此前的看法，他并不将中国视为冲绳的威胁，不仅如此，他还强调了促进中国和冲绳的经济文化往来的重要性。用多嘉山侑三本人的话来说：“构筑起和中国的互信关系，才是冲绳最佳的安全保障。”
人一点儿背，跟头都连着摔。往日本右翼眼里插棒槌的冲绳政治活动家不少，多嘉山侑三并非近期唯一一个成功上位的。12日，冲绳县知事换届选举结果出炉，以和美日政府唱反调而闻名的玉城丹尼成功连任。冲绳地方和日本政府还有驻日美军本就面和心不和，玉城的卫冕让包括美联社在内的美日主流媒体都心神不宁，它们普遍担忧，今后各方可能连场面上的和气都很难维持了。
美联社们的担忧不无道理，作为冲绳县知事，玉城丹尼的政治能量无疑要比多嘉山侑三这个议员大得多，而且他对美日的反感情绪比起多嘉山侑三有过之而无不及。玉城丹尼始终是驻日美军霸占冲绳土地的坚决反对者，这种姿态贯穿了他的政治生涯，并非只是博取冲绳老百姓的选票所采取的临时策略。
玉城丹尼对美日的反感情绪，和他的成长遭遇有关。玉城丹尼出生在一个单亲家庭，由母亲一手带大。他的母亲是日本人，父亲是美国人，但这个美国爸爸还没等他出生就没影了，而且玉城的母亲对于他的身世也一直讳莫如深，不仅从不对他透露半点风声，甚至还抹除了关于他父亲的一切消息。
玉城丹尼在长大成人之后曾经试图找过自己的生父，但最终未能如愿。从政之后，玉城丹尼更少谈及自己的美国血统，而当被媒体问及时，他会用这样的口吻来委婉地形容自己的身世：“我只是美国军事占领下冲绳的一个不幸缩影罢了。”
玉城丹尼在日本政坛上向来以敢打敢冲而闻名，早在当上冲绳县知事的10多年前，还是个议员的他就敢在公开场合挑明自己的政治主张，不是要求日本政府“让冲绳回归本源”，就是喊话冲绳社会“是时候摆脱对驻日美军的经济依赖了”。
和多嘉山侑三一样，玉城丹尼对于美日绑架冲绳和中国对着干的行为也很厌恶。2019年，已经当上了冲绳县知事的他曾经说过，中日两国在钓鱼岛问题上的确存在争议，但是日本不应该打扰中国执法船只在钓鱼岛周边海域的巡逻行动。这话要是出自一般的日本政客之口还好，可问题在于，在日本人的理解中，钓鱼岛是归冲绳县政府管辖的。连冲绳县的地方最高负责人都这么说，可想而知日本右翼对此多气急败坏。
虽然多嘉山侑三和玉城丹尼在日本现在的政治大环境都是异类，但有个问题我们应该清楚地认识到：他们之所以这么做，并不是因为日本右翼所谓的“亲华”，甚至可能连喜欢中国都谈不上。他们之所以会发出作出这样的言论和举动，更多还是出于自身对美日当局的反感。
尽管被全球第一和第三大经济体的联合管治了多年，但冲绳直到今天都还是日本最不发达的县之一，当地的经济运转在很大程度上要靠服务驻日美军来维持。冲绳人被捏着经济命脉不说，德行败坏的驻日美军官兵还总是目无法纪，常常对当地人施以禽兽暴行，可偏偏日本政府对此又睁一只眼闭一只眼，这就更加剧了冲绳人对美日政府的反感情绪。
如今多嘉山侑三和玉城丹尼的当选，其实是冲绳民意的一种具象化体现。所谓的“中国威胁”是虚无缥缈的，而美日压迫却是实实在在的，冲绳人未必都懂政治，但却对现实看得清清楚楚。美日的敌人不是冲绳的敌人，无论冲绳能否变回琉球，只要还有压迫，反抗就会持续。用多嘉山侑三在接受中国媒体采访时的话来说：“只要冲绳还是日本的一部分，冲绳民众的抗争就永远不会结束。”
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