#30天安利许魏洲# [大侦探皮卡丘微笑]#许魏洲#
浅色系小洲[偷乐]
口头禅是“放心吧” 的人也太令人安心了
肩膀上扛得起责任
拿得起担当
扛得住脏水 也能接住鲜花
会包裹自己的委屈和苦难
总是会为别人考虑
希望你能在亲近的人面前能真的放下心
扛不住要知道分担
#许魏洲仲夏满天心# [大侦探皮卡丘微笑]#许魏洲荣耀乒乓#
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运势不好时，是在积攒大福报
运势这个东西就像是一个人走路一样，倘若你处于高峰，那么接下去走的都是下坡路，倘若你处于低谷，那么接下去每走一步都是在上升。
在低谷的时候不要自怨自艾，越是觉得痛苦越是在精进，人总是需要在苦难中磨砺才能变得坚韧，才能获得智慧。
对痛苦的思考是人生中的财富，这些会伴你一生，给你无尽的动力。
人生就是起起落落，站在高处不要看不起低处的人，站在低处不要以为自己没有希望，每个人都比坟墓里面躺着的人有希望。
念念不完，必有回响。走背运时，别伤心，这是上天的考验，熬过了这一程，甜美的果实就在前面等着你。
人生总是山穷水复疑无路，柳暗花明又一村，机遇和挫折同行，你的福报，来自你披荆斩棘时的不放弃。
运势这个东西就像是一个人走路一样，倘若你处于高峰，那么接下去走的都是下坡路，倘若你处于低谷，那么接下去每走一步都是在上升。
在低谷的时候不要自怨自艾，越是觉得痛苦越是在精进，人总是需要在苦难中磨砺才能变得坚韧，才能获得智慧。
对痛苦的思考是人生中的财富，这些会伴你一生，给你无尽的动力。
人生就是起起落落，站在高处不要看不起低处的人，站在低处不要以为自己没有希望，每个人都比坟墓里面躺着的人有希望。
念念不完，必有回响。走背运时，别伤心，这是上天的考验，熬过了这一程，甜美的果实就在前面等着你。
人生总是山穷水复疑无路，柳暗花明又一村，机遇和挫折同行，你的福报，来自你披荆斩棘时的不放弃。
阿難出家，竟然是因為佛陀的相貌
發布：紫竹林中觀自在{釋新善}日期:2019/10/16 22:33:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
有的人出家，是為了尋求無上的覺悟;有的人出家，是為了逃避世上的各種苦難;有的人修行是為了求得神通。而阿難出家，竟然是因為佛陀的相貌莊嚴……。初發心很重要，關系到一個人的修行方式和修行高度。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》
【佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛。】
佛陀對阿難說：“你和我同氣連枝(阿難是佛陀的堂弟)，情份是天然的血親。你當初發心出家的時候，在我的佛法中見到了什麼殊勝之相，馬上就捨棄了人世間的深重恩愛?”
在人世間，父母之恩最深，夫妻之愛最重，究竟是一種什麼樣的力量，能使阿難放下這些深恩重愛，轉過來跟著佛陀出家修行呢?這是問阿難出家的初發心。
【阿難白佛，我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故?欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。】
阿難對佛陀說：“我見到如來的三十二相，尊勝善妙，世間絕無僅有。身體相貌輝映明徹，就像琉璃一樣。我心裡常常想，這個相不是人世間欲愛所能生出來的。為什麼呢?因為欲愛之氣粗濁，男女交媾時，氣味腥臊，膿血雜亂，是不可能發起並產生出如此尊勝清淨、善妙明徹的紫金光聚之身的。我非常渴望並仰慕這樣的身相，故而就跟著佛陀剃度落發了。”
清淨的修行人看世人沉溺於欲愛，就像世人看蛆蟲沉溺於糞池一樣。所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香;入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，是對不覺悟的人而言的，因為不覺悟香與臭，故而不自覺地被環境之熏染。阿難見到佛的身相，能夠覺悟到凡人肉身的粗濁，產生出家之心，這說明阿難是非常有善根的。
父精母血所造就的肉身雖然粗濁，但實際上它也是隨心念不斷發生變化的。
比如說，有的人學佛之後，變得越來越慈眉善目了，這是佛法潤身的結果;有的人修道之後，變得越來越仙風道骨了，這是道法潤身的結果。同樣，善法潤身則身相善，惡法潤身則身相惡。不同的心念，所呈現的身相也不一樣。
如果更進一層，當修行到了一定的境界，是完全能夠轉化並清淨這個粗濁肉身，就像佛陀那樣，擁有形體映徹，猶如琉璃的紫金光身。要是說起美容啊，這才是最徹底的美容呢。
【佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
佛陀說：“哦，原來是這樣啊!阿難，汝等大眾應當知道一切的眾生，從無始以來，生生死死相續不斷，都是因為不知道常住真心本來就是清淨光明的體性。你們總是用各種妄想去攀緣，不知道妄想並非是常住真心，故而追逐著妄想，隨著妄想不停的輪轉。”
阿難渴仰佛之勝妙身相，因為他的渴仰是著相的，所以是一種妄想。妄想有生有滅，依照妄想心而起修，即使阿難最後在形式上能修得三十二相，此相也會有生有滅。滅了以後再修，修成以後再滅，如此這般，逐相而修，隨相輪轉，沒有盡頭。這就像世間的愛美女子，一生中的大部分時光，都是為了美麗的容貌而不停的輪轉，死時依然是一場空。
【汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心酬我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。】
佛陀繼續說：“如果你現在想要研求無上菩提之真性中，所顯發出來的光明體性，就應當以直心來回答我的問題。十方如來都是循著同一條道出離了生死輪回的，這條道就是直心。因為心言直的緣故，這樣從開始到最終，乃至從一件事終結到另外一件事開始，中間永遠沒有各種曲折相。”
要修得清淨光明的身相，用妄想心而修，是不可能修成的，必須要明白真心本性，真心本性之光明，才是最究竟的光明。佛陀的教化，如春風化雨、潤物無生，言談之間，把阿難對佛陀身相渴仰之妄想，轉化成了研求真心本性的清淨光明，升華了阿難的初發心。
發心要純正，直心方入道，十方如來皆如是。所謂“直心”，是指是第一念。比如說，吃飯是第一念，若加以分別思惟，分別飯好不好吃等，就是第二念了。佛陀說“應當直心酬我所問”，就是要阿難聽到佛陀的問題，應憑直覺來答，不要摻和一些諸如“佛陀這麼問是什麼意思呢?我該怎麼回答才讓佛陀滿意呢?”等等的妄想。
這裡的“直心”並不是世間人所認為的那種“直”。世間人所認為的“直”，首先包含了“我相”，故而並不是第一念。為什麼世間的直人說話特別沖?就是因為他們過於自我，考慮不到說話環境，故而在“我相”與“人相”之間常常不留余地。用《金剛經》的語言解釋直心，就是不住於相。
既然要研求真心本性的清淨光明，那麼首先得知道什麼是真心。在接下來的故事中，佛陀帶著阿難，開始了尋心之旅。
南無阿彌陀佛
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有的人出家，是為了尋求無上的覺悟;有的人出家，是為了逃避世上的各種苦難;有的人修行是為了求得神通。而阿難出家，竟然是因為佛陀的相貌莊嚴……。初發心很重要，關系到一個人的修行方式和修行高度。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》
【佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛。】
佛陀對阿難說：“你和我同氣連枝(阿難是佛陀的堂弟)，情份是天然的血親。你當初發心出家的時候，在我的佛法中見到了什麼殊勝之相，馬上就捨棄了人世間的深重恩愛?”
在人世間，父母之恩最深，夫妻之愛最重，究竟是一種什麼樣的力量，能使阿難放下這些深恩重愛，轉過來跟著佛陀出家修行呢?這是問阿難出家的初發心。
【阿難白佛，我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故?欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。】
阿難對佛陀說：“我見到如來的三十二相，尊勝善妙，世間絕無僅有。身體相貌輝映明徹，就像琉璃一樣。我心裡常常想，這個相不是人世間欲愛所能生出來的。為什麼呢?因為欲愛之氣粗濁，男女交媾時，氣味腥臊，膿血雜亂，是不可能發起並產生出如此尊勝清淨、善妙明徹的紫金光聚之身的。我非常渴望並仰慕這樣的身相，故而就跟著佛陀剃度落發了。”
清淨的修行人看世人沉溺於欲愛，就像世人看蛆蟲沉溺於糞池一樣。所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香;入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，是對不覺悟的人而言的，因為不覺悟香與臭，故而不自覺地被環境之熏染。阿難見到佛的身相，能夠覺悟到凡人肉身的粗濁，產生出家之心，這說明阿難是非常有善根的。
父精母血所造就的肉身雖然粗濁，但實際上它也是隨心念不斷發生變化的。
比如說，有的人學佛之後，變得越來越慈眉善目了，這是佛法潤身的結果;有的人修道之後，變得越來越仙風道骨了，這是道法潤身的結果。同樣，善法潤身則身相善，惡法潤身則身相惡。不同的心念，所呈現的身相也不一樣。
如果更進一層，當修行到了一定的境界，是完全能夠轉化並清淨這個粗濁肉身，就像佛陀那樣，擁有形體映徹，猶如琉璃的紫金光身。要是說起美容啊，這才是最徹底的美容呢。
【佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
佛陀說：“哦，原來是這樣啊!阿難，汝等大眾應當知道一切的眾生，從無始以來，生生死死相續不斷，都是因為不知道常住真心本來就是清淨光明的體性。你們總是用各種妄想去攀緣，不知道妄想並非是常住真心，故而追逐著妄想，隨著妄想不停的輪轉。”
阿難渴仰佛之勝妙身相，因為他的渴仰是著相的，所以是一種妄想。妄想有生有滅，依照妄想心而起修，即使阿難最後在形式上能修得三十二相，此相也會有生有滅。滅了以後再修，修成以後再滅，如此這般，逐相而修，隨相輪轉，沒有盡頭。這就像世間的愛美女子，一生中的大部分時光，都是為了美麗的容貌而不停的輪轉，死時依然是一場空。
【汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心酬我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。】
佛陀繼續說：“如果你現在想要研求無上菩提之真性中，所顯發出來的光明體性，就應當以直心來回答我的問題。十方如來都是循著同一條道出離了生死輪回的，這條道就是直心。因為心言直的緣故，這樣從開始到最終，乃至從一件事終結到另外一件事開始，中間永遠沒有各種曲折相。”
要修得清淨光明的身相，用妄想心而修，是不可能修成的，必須要明白真心本性，真心本性之光明，才是最究竟的光明。佛陀的教化，如春風化雨、潤物無生，言談之間，把阿難對佛陀身相渴仰之妄想，轉化成了研求真心本性的清淨光明，升華了阿難的初發心。
發心要純正，直心方入道，十方如來皆如是。所謂“直心”，是指是第一念。比如說，吃飯是第一念，若加以分別思惟，分別飯好不好吃等，就是第二念了。佛陀說“應當直心酬我所問”，就是要阿難聽到佛陀的問題，應憑直覺來答，不要摻和一些諸如“佛陀這麼問是什麼意思呢?我該怎麼回答才讓佛陀滿意呢?”等等的妄想。
這裡的“直心”並不是世間人所認為的那種“直”。世間人所認為的“直”，首先包含了“我相”，故而並不是第一念。為什麼世間的直人說話特別沖?就是因為他們過於自我，考慮不到說話環境，故而在“我相”與“人相”之間常常不留余地。用《金剛經》的語言解釋直心，就是不住於相。
既然要研求真心本性的清淨光明，那麼首先得知道什麼是真心。在接下來的故事中，佛陀帶著阿難，開始了尋心之旅。
南無阿彌陀佛
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