#学佛基础知识[超话]#舍利弗是怎么证到罗汉果位的？

因此啊，世间上的所有一切，一点一滴，都是缘生假合。假合，为什么叫假合？早就讲了，住入无常、成住坏空的东西都叫假合，凡是住入无常、成住坏空的。因此呢，弗身是虚名，是四大缘生假合的，包括舍利弗当年的身体啊，故之于不，因此就本身不成立的，是空幻。由于他具天然自身智慧，在母胎便能藉便于母口言辩。舍利弗可真不简单的啊，他有天然智慧，他在他母亲肚子里还没有生的时候，就能藉用他母亲的嘴巴与高手们对辩，你说好厉害？他七岁即登论台，七岁啊就登论台了，无敌于各国论师。当时印度各国，那些外道论师多得很，讲哲理的，各种哲理都有，西方的哲理、美学哲理、三一律哲理、太空哲理、人我学哲理、断妄哲理、空有哲理，等等哲理，处世哲理、社会哲理，他都和他们辩论，但是，各国的论师都辩不赢他，七岁，你说舍利弗多了不起啊。他最早的老师是一个外道高手，叫沙然梵志，是专门学外道的。什么叫外道？不是佛法的真谛、不能了生脱死、在界内而生存的，不是佛家，佛家之外的道，非般若见道，乃至佛教徒没有弄懂般若，没有悟到真谛，也属于外道，是披着佛教外衣讲说佛教名词的佛教外道。包括道家，应该说都叫外道。外就是内外，这不是骂人的，这就是说它还没有得到般若的真谛、不能了生脱死，所以暂时搁在这儿外面，就是这么一个意思，是没有入佛的真谛就叫外道。那么，这个沙然梵志死了以后呢，舍利弗就听说了释迦牟尼佛，佛法高深莫测，一切圆融，能真正使人了脱生死，他就去求学于世尊学法，一去听佛说法以后啊，马上就开解心缘，就达到这么一个程度。因为他的智慧太高，一听佛法、佛讲般若，立刻就证到了声闻缘觉的境界，而出家依佛修持，证得大阿罗汉果。就跟着佛长期在一起，证得大阿罗汉的果。所以说啊，舍利弗啊，是真了不起的，一听说佛法，马上就出了家，就跟着佛了，就不离开佛，就好好地修，才证到大阿罗汉的果位。

完整法义详见《藉心经说真谛》p301～302

无论你多么喜欢某件东西，都应思惟它是“不确定”的。有些食物看起来很可口，但你应该思惟，那并不确定。它可能看起来很确定、很可口，但必须告诉自己：“不确定！”若你想检验它是否确定，只要每天吃自己最喜欢的食物就好。提醒你是“每一天”。最后，你将会抱怨：“这不再那么好吃了。”

我们可能会贪着那快乐，因此，应该思惟那快乐是“不确定”的，而不快乐则是无常的。我们会了解，各种感觉都无法持久，不应执着。

任何语言若忽视这“不确定”，就不是圣者之言。每次错过不确定性，就会失去智慧，也偏离修行。无论我们看或听到什么，无论它是令人愉快或悲伤的，都只要说：“这并不确定！”坚定地对自己如此说。以此观点看每件事，不要堆砌与扩大事端，将它们都如此简化，这里就是烦恼灭亡之处。

人们说：“阿姜查只谈不确定。”他们听腻了这个，因此离我而去。“我们去听阿姜查教导，但他说来说去都是不确定。”他们再也无法忍受听闻同样的老东西，因而离开。我想他们要去寻找某个事情是“确定”的地方——但他们一定会再回来。

——阿姜查尊者

【湖西园区】萌娃们用特有的方式在亲近自然，去看花开花落，云卷云舒；去听泉水叮咚，唧唧虫鸣；去闻泥土气息，朵朵花香；去感受生命的美好，自然的芬芳，从中更加体会到生命的意义。亲近自然，你将会体会到一种不一样的情趣。今后在成长的道路上，遇到烦恼和挫折的时候，想想这个时刻，想想大自然告诉你的——生命的意义。