信 众 问：临终病人在很危急的情况下，家属控制不住情绪想哭，甚至想帮病人按摩舒缓，令其缓过气来，这样可以吗？
大安法师答：病人临命终时，唯一重要的事情就是帮助其提起正念，临终开导，令其放下一切，一念单提，祈愿阿弥陀佛垂慈接引，速生西方。
家亲眷属在此关键时刻，唯助念佛号，不得哭泣，不得按摩、艾灸等。这些举措似乎在关爱病人，实则是增强病人贪生怕死的心，障碍病人往生。是故，宜一概屏蔽这些无谓的举措，唯一心助念佛号，俾病人以深信愿，感通佛力，蒙佛接引，往生西方。将此病苦不堪的业报身，转换为金刚那罗延之如来身，方为正行，令病人得大利益
大安法师答：病人临命终时，唯一重要的事情就是帮助其提起正念，临终开导，令其放下一切，一念单提，祈愿阿弥陀佛垂慈接引，速生西方。
家亲眷属在此关键时刻，唯助念佛号，不得哭泣，不得按摩、艾灸等。这些举措似乎在关爱病人，实则是增强病人贪生怕死的心，障碍病人往生。是故，宜一概屏蔽这些无谓的举措，唯一心助念佛号，俾病人以深信愿，感通佛力，蒙佛接引，往生西方。将此病苦不堪的业报身，转换为金刚那罗延之如来身，方为正行，令病人得大利益
临终关怀：
帮助病人
有尊严的走完人生
最后的旅程
如何使临终者获得良好的身心照顾，
是死亡的尊严
有生必定有死，
新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸，
人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。
在这一生一死之间，
只知道自己的悲伤，
而忽略了关怀临终者的身心状况。
因此，
如何使临终者获得良好的身心照顾，
是死亡的尊严，
也是
“ 生权 ” 的重要课题。
临终关怀的主要目的，
在使临终者面对人生最后阶段，
能认识死亡并接受死亡，
心中不生忧怖苦恼，
进而安然面对死亡，
并不一定要以延长寿命或苟延残喘为目标。
临终关怀同时也给予家属精神上的支持与鼓励，
协助他们度过此一生离死别的时刻。
因此，
佛法对临终的常识，
成为临终者与家属双方最佳的心灵救护。
佛教最早的临终关怀机构，
是设在印度只洹精舍的
“ 无常院 ”，
目的在使病患能兴起往生西方极乐世界之想，
这是根据弥陀净土法门的思想而来；
中国的禅林更设有
“ 安乐堂 ”
或
“ 涅槃堂 ”、
“ 喜乐塔院 ”、
“ 安养中心 ” 等，
内设堂主，
职司看护病僧的工作；
现在的寺院则设有
“ 如意寮 ”
或
“ 安宁病房 ”，
专为病患服务。
此外，
《 十住毗婆沙论 》的
〈 解头陀品 〉、
善导所著
《 观念法门 》
及道宣的
《 四分律行事钞 》，
《 瞻病送终篇 》
也对临终关怀有明确的记载；
今日日本田宫仁甚至提倡
「 毗诃罗，
作为佛教社会福利的末期护理中心。
这些机构展现了佛教对生命的爱护及对死亡的尊重。
现代临终的关怀，
有莲花临终关怀基金会、
安宁照顾基金会等。
此外，
各医院设有安宁病房，
如：
台大医院、
马偕医院、
荣民总医院等，
组织更为庞大，
结合了医师、
护理师、
营养师、
药师、
物理治疗师等成员，
借以减轻、
缓和病人身体的痛苦；
并有社工人员、
宗教人士的加入，
令患者消除恐惧死亡的心理，
更由于宗教的力量，
能使临终者得到安慰和引导。
临终关怀是帮助病人有尊严的走完人生最后的旅程，
因此，
在护理的时候，
应注意以下的事项：
一 、认识临终病人的心理变化
临终者所面临的情绪变化各有不同，
家人、
义工、
慈善人士、
宗教师等，
都应该要了解，
而给予适当的协助。
如：
1 . 恐惧，
要设法使临终者心生喜悦，
无诸恐惧颠倒。
2 . 愤怒，
要安慰临终者，
使情绪平静，
万缘放下，
不生爱憎。
3 . 罪恶，
让临终者不要有罪恶感，
教他念佛可以消除罪障。
4 . 不舍，
劝导他对世间的亲人、
财物不生贪恋之心。
5 . 担心，
让病患者放心，
不必挂念闲杂人事。
6 . 无助，
让他知道很多亲人朋友做他的精神支柱。
7 . 自暴，
鼓励他坚定信心，
念佛必生极乐国土。
8 . 孤独，
不要让病患者感到病床上的孤独。
9 . 沮丧，
病患者即将离世时，
若有沮丧、
无奈，
应给予适当的安慰。
10 . 无知，
告诉他将到清净安乐幸福的国土，
让他知道未来有无限的希望。
二 、 正视临终病人的需求
从事临终关怀者，
应为每一位病人制作恳谈资料表，
以了解其个别的需求与愿望，
或从观察而得知其所求。
例如：
1 . 希望明白病情。
2 . 希望获得别人宽恕。
3 . 了解宽恕他人。
4 . 希望别人对他的关怀。
5 . 与亲友见面。
6 . 对生命的了解。
7 . 宗教信仰的渴求。
8 . 后事的安排。
三、 给予临终病人的协助
1 . 以关心的态度专心倾听他诉说。
2 . 让他所爱的人适时给予关怀，
并陪伴身旁。
3 . 尊重病患者的宗教信仰。
4 . 讲说忏悔得救的故事及道理。
5 . 安排法师或宗教人士与其谈话，
或为其开示说法。
6 . 尽可能满足他心里的希望。
7 . 共同讨论他心中的愿望。
8 . 告知医师，
减轻病者肉体痛苦，
保持神识清明。
9 . 帮助病患及其家属维持正常生活型态，
以及预备后事。
10 . 保持病人心理的平和。
11 . 为他助念，
使之提起正念，
安然离去。
帮助病人
有尊严的走完人生
最后的旅程
如何使临终者获得良好的身心照顾，
是死亡的尊严
有生必定有死，
新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸，
人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。
在这一生一死之间，
只知道自己的悲伤，
而忽略了关怀临终者的身心状况。
因此，
如何使临终者获得良好的身心照顾，
是死亡的尊严，
也是
“ 生权 ” 的重要课题。
临终关怀的主要目的，
在使临终者面对人生最后阶段，
能认识死亡并接受死亡，
心中不生忧怖苦恼，
进而安然面对死亡，
并不一定要以延长寿命或苟延残喘为目标。
临终关怀同时也给予家属精神上的支持与鼓励，
协助他们度过此一生离死别的时刻。
因此，
佛法对临终的常识，
成为临终者与家属双方最佳的心灵救护。
佛教最早的临终关怀机构，
是设在印度只洹精舍的
“ 无常院 ”，
目的在使病患能兴起往生西方极乐世界之想，
这是根据弥陀净土法门的思想而来；
中国的禅林更设有
“ 安乐堂 ”
或
“ 涅槃堂 ”、
“ 喜乐塔院 ”、
“ 安养中心 ” 等，
内设堂主，
职司看护病僧的工作；
现在的寺院则设有
“ 如意寮 ”
或
“ 安宁病房 ”，
专为病患服务。
此外，
《 十住毗婆沙论 》的
〈 解头陀品 〉、
善导所著
《 观念法门 》
及道宣的
《 四分律行事钞 》，
《 瞻病送终篇 》
也对临终关怀有明确的记载；
今日日本田宫仁甚至提倡
「 毗诃罗，
作为佛教社会福利的末期护理中心。
这些机构展现了佛教对生命的爱护及对死亡的尊重。
现代临终的关怀，
有莲花临终关怀基金会、
安宁照顾基金会等。
此外，
各医院设有安宁病房，
如：
台大医院、
马偕医院、
荣民总医院等，
组织更为庞大，
结合了医师、
护理师、
营养师、
药师、
物理治疗师等成员，
借以减轻、
缓和病人身体的痛苦；
并有社工人员、
宗教人士的加入，
令患者消除恐惧死亡的心理，
更由于宗教的力量，
能使临终者得到安慰和引导。
临终关怀是帮助病人有尊严的走完人生最后的旅程，
因此，
在护理的时候，
应注意以下的事项：
一 、认识临终病人的心理变化
临终者所面临的情绪变化各有不同，
家人、
义工、
慈善人士、
宗教师等，
都应该要了解，
而给予适当的协助。
如：
1 . 恐惧，
要设法使临终者心生喜悦，
无诸恐惧颠倒。
2 . 愤怒，
要安慰临终者，
使情绪平静，
万缘放下，
不生爱憎。
3 . 罪恶，
让临终者不要有罪恶感，
教他念佛可以消除罪障。
4 . 不舍，
劝导他对世间的亲人、
财物不生贪恋之心。
5 . 担心，
让病患者放心，
不必挂念闲杂人事。
6 . 无助，
让他知道很多亲人朋友做他的精神支柱。
7 . 自暴，
鼓励他坚定信心，
念佛必生极乐国土。
8 . 孤独，
不要让病患者感到病床上的孤独。
9 . 沮丧，
病患者即将离世时，
若有沮丧、
无奈，
应给予适当的安慰。
10 . 无知，
告诉他将到清净安乐幸福的国土，
让他知道未来有无限的希望。
二 、 正视临终病人的需求
从事临终关怀者，
应为每一位病人制作恳谈资料表，
以了解其个别的需求与愿望，
或从观察而得知其所求。
例如：
1 . 希望明白病情。
2 . 希望获得别人宽恕。
3 . 了解宽恕他人。
4 . 希望别人对他的关怀。
5 . 与亲友见面。
6 . 对生命的了解。
7 . 宗教信仰的渴求。
8 . 后事的安排。
三、 给予临终病人的协助
1 . 以关心的态度专心倾听他诉说。
2 . 让他所爱的人适时给予关怀，
并陪伴身旁。
3 . 尊重病患者的宗教信仰。
4 . 讲说忏悔得救的故事及道理。
5 . 安排法师或宗教人士与其谈话，
或为其开示说法。
6 . 尽可能满足他心里的希望。
7 . 共同讨论他心中的愿望。
8 . 告知医师，
减轻病者肉体痛苦，
保持神识清明。
9 . 帮助病患及其家属维持正常生活型态，
以及预备后事。
10 . 保持病人心理的平和。
11 . 为他助念，
使之提起正念，
安然离去。
散居道士的心灵修持的善巧法门！
《神室八法》以刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵八个字为纲，详细阐述其各自的精神实质，揭示其中玄妙。修道好比修神室，只要对自己的心性能够调控自如，就是得道的表现。从现代来看，神室修建的过程实际上是成就自我的过程，其八种方法道出了心灵修养的要诀。做到这八种要诀，人才能成为自己的真正主人。
一、“刚”法与意志力的培养
“刚”是神室的梁柱。缺少“刚气”的危害是“盖刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气尽散，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成误了现在，又怕魔障来侵苦楚难受，又怕缘法不兴行道阻滞”。“刚”就是要坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。
修“刚”法，有助于自我培养坚忍不拔的意志，遇到困难不退缩，迎难而上，不达目的不罢休。人世间的许多事情所以失败，往往是因为自己首先放弃了，没有奉行老子所说的“慎终若始”的人生处事态度。因此，如欲成就自我，升华人生，首先就应该做到培养起锲而不舍、百折不挠的斗志，在心中切实确立起“刚”的意识。
二、“柔”法与应变力的涵养
“柔”是神室的木料。如若不“柔”，那会“磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷。神室木材为大火所焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉”。那么如何做到柔，要做到：打我者顺受，骂我者笑迎。“柔”的含义有顺势、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。
修“柔”法，有助于自我涵养应变能力。“柔”法与“刚”法是相反相成的一对方法。如果“刚”法主要表现为一种勇猛精进的气势，那“柔”法则是一种柔弱自守的精神。刚柔相济，有张有弛，才是妙道。运用“柔”法的一个要诀在于“顺”。人处在千变万化的社会环境中，唯有具备应变力，方能处乱不惊，以不变应万变，外变我不变。
三、“诚”法与自制力的修养
“诚”是神室的基址。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚假，一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎。“诚”的内涵是淳厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。
修“诚”法，有助于修养自制力。欲成就自我，就要培养始终如一的精神，脚踏实地，处处求真，诚实为人。不会因为有鲜花掌声就停止了自己的追求，自己能牢牢把握住性命之根本，以奉行“道德”为圭臬。并且抱着“人一能之己百之，人十能之己千之”的诚心，终能达胜利的彼岸。
四、“信”法与自信力的生养
“信”是神室的椽瓦。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。“信”的意蕴在于中孚、无惑、不易、见真、有主。
修“信”法，有助于自我生养自信力。人生在世，欲成就自我，离不开信仰、信念等组成的自信力。有自信力者，正气在他身上聚集，他处处信守中道，不偏不倚，自然得道多助而成功。
五、“和”法与亲和力的蓄养
“和”是神室的门户。“和”具有通达、顺畅、愉悦、从容、徐缓等表征，它取义于《中庸》中的“和也者，天下之大道也”。“和”主要体现为以下几个方面：礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱。
修“和”法，有助于自我蓄养亲和力。“和”为贵，人和万事兴。“和”不仅是一种成就自我的方法，也是自我成就所达到的佳境，老子说，“和其光，同其尘”，他还引用《建言》的话说：“明道若昧，进道若退，夷道若；上德若谷，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。
六、“静”法与创造力的炼养
“静”是神室的墙壁。静就是安定、寂静、不动、内安、无念、无欲。当然静不在于顽空寂灭，也不非参禅打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心现，人心灭才是真静。此乃道门“致虚极、守静笃”之内修心法，静非不动，真静就是不动意念，不说妄言，身不妄动，事前不妄想，事后不计较，不知人短，不觉己长，时时返顾自身的本心，顺其自然。
修“静”法，有助于自我炼养创造力，最切实的好处就在于“长生无妙诀，唯在一静中”。静是养生的根本法门。只有静，才可以养精气神；只有静，才可以生心性慧。烦躁只会自己干扰自己，使自己心乱如麻，而无所适从。因此，炼静的功夫，就在于营造一种宁静的心境，让各种思路、想法自发地碰撞，从而为灵感、直觉的“光临”创造条件。
七、“虚”法与超越力的蕴养
“虚”是神室的堂中。虚就是空虚、虚无、宽阔、无形、无色。致“虚”需要，却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空。虚之法，实为道门无为之道。
修“虚”法，有助于蕴养超越自我的能力，破除人们对实有的执著。老子云：“有之以为利，无之以为用。”人们往往只看到实有给自己带来的利益，却忽视了利益的实现依赖于虚无的作用。一个人要是心有成见偏见，就好比一个房间已经塞满了东西，就不能再接受其他新事物了。“虚”法告诉世人要善于自我解脱，视有若无。
八、“灵”法与境界力的内养
“灵”是神室的主人。灵的要妙在于圆通无碍。有了灵就可以动静有时，刚柔并济，诚信得中，和静得正，性命得了。灵之妙用在于：先发制人；义不及宾；追摄先天；夬决后天；调和性情，外圆内方；被褐怀王，心死神活；静观密察，炼己待时；窃夺造化，从无守有。总之，“灵”的要妙在于“机活神圆”，可以随心所欲不逾道，圆机活法尽通玄。
修“灵”法，有助于内养自我境界。“灵”是一种无形变可循、自然而然、无为而无不为的境界。“灵”的境界是对自我本真的发现，是真善美集于一体的极佳状态，是心灵的最大解放，也是心灵功能的最大发挥。此时心康体健，心智聪慧，身心自由，体验到人生的圆满与幸福。
综上所述，《神室八法》，堪称自我修养的法宝。它启迪世人行事应刚强，柔顺、诚实、守信、和同、静定、虚怀、灵妙，只有这样方可成就大事业，贯穿八字真言的思想主要就是要始终如一，不怕困难，刚柔并济，和光同尘，真性不昧，也就是要做自己的真正主人。
《神室八法》以刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵八个字为纲，详细阐述其各自的精神实质，揭示其中玄妙。修道好比修神室，只要对自己的心性能够调控自如，就是得道的表现。从现代来看，神室修建的过程实际上是成就自我的过程，其八种方法道出了心灵修养的要诀。做到这八种要诀，人才能成为自己的真正主人。
一、“刚”法与意志力的培养
“刚”是神室的梁柱。缺少“刚气”的危害是“盖刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气尽散，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成误了现在，又怕魔障来侵苦楚难受，又怕缘法不兴行道阻滞”。“刚”就是要坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。
修“刚”法，有助于自我培养坚忍不拔的意志，遇到困难不退缩，迎难而上，不达目的不罢休。人世间的许多事情所以失败，往往是因为自己首先放弃了，没有奉行老子所说的“慎终若始”的人生处事态度。因此，如欲成就自我，升华人生，首先就应该做到培养起锲而不舍、百折不挠的斗志，在心中切实确立起“刚”的意识。
二、“柔”法与应变力的涵养
“柔”是神室的木料。如若不“柔”，那会“磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷。神室木材为大火所焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉”。那么如何做到柔，要做到：打我者顺受，骂我者笑迎。“柔”的含义有顺势、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。
修“柔”法，有助于自我涵养应变能力。“柔”法与“刚”法是相反相成的一对方法。如果“刚”法主要表现为一种勇猛精进的气势，那“柔”法则是一种柔弱自守的精神。刚柔相济，有张有弛，才是妙道。运用“柔”法的一个要诀在于“顺”。人处在千变万化的社会环境中，唯有具备应变力，方能处乱不惊，以不变应万变，外变我不变。
三、“诚”法与自制力的修养
“诚”是神室的基址。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚假，一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎。“诚”的内涵是淳厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。
修“诚”法，有助于修养自制力。欲成就自我，就要培养始终如一的精神，脚踏实地，处处求真，诚实为人。不会因为有鲜花掌声就停止了自己的追求，自己能牢牢把握住性命之根本，以奉行“道德”为圭臬。并且抱着“人一能之己百之，人十能之己千之”的诚心，终能达胜利的彼岸。
四、“信”法与自信力的生养
“信”是神室的椽瓦。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。“信”的意蕴在于中孚、无惑、不易、见真、有主。
修“信”法，有助于自我生养自信力。人生在世，欲成就自我，离不开信仰、信念等组成的自信力。有自信力者，正气在他身上聚集，他处处信守中道，不偏不倚，自然得道多助而成功。
五、“和”法与亲和力的蓄养
“和”是神室的门户。“和”具有通达、顺畅、愉悦、从容、徐缓等表征，它取义于《中庸》中的“和也者，天下之大道也”。“和”主要体现为以下几个方面：礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱。
修“和”法，有助于自我蓄养亲和力。“和”为贵，人和万事兴。“和”不仅是一种成就自我的方法，也是自我成就所达到的佳境，老子说，“和其光，同其尘”，他还引用《建言》的话说：“明道若昧，进道若退，夷道若；上德若谷，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。
六、“静”法与创造力的炼养
“静”是神室的墙壁。静就是安定、寂静、不动、内安、无念、无欲。当然静不在于顽空寂灭，也不非参禅打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心现，人心灭才是真静。此乃道门“致虚极、守静笃”之内修心法，静非不动，真静就是不动意念，不说妄言，身不妄动，事前不妄想，事后不计较，不知人短，不觉己长，时时返顾自身的本心，顺其自然。
修“静”法，有助于自我炼养创造力，最切实的好处就在于“长生无妙诀，唯在一静中”。静是养生的根本法门。只有静，才可以养精气神；只有静，才可以生心性慧。烦躁只会自己干扰自己，使自己心乱如麻，而无所适从。因此，炼静的功夫，就在于营造一种宁静的心境，让各种思路、想法自发地碰撞，从而为灵感、直觉的“光临”创造条件。
七、“虚”法与超越力的蕴养
“虚”是神室的堂中。虚就是空虚、虚无、宽阔、无形、无色。致“虚”需要，却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空。虚之法，实为道门无为之道。
修“虚”法，有助于蕴养超越自我的能力，破除人们对实有的执著。老子云：“有之以为利，无之以为用。”人们往往只看到实有给自己带来的利益，却忽视了利益的实现依赖于虚无的作用。一个人要是心有成见偏见，就好比一个房间已经塞满了东西，就不能再接受其他新事物了。“虚”法告诉世人要善于自我解脱，视有若无。
八、“灵”法与境界力的内养
“灵”是神室的主人。灵的要妙在于圆通无碍。有了灵就可以动静有时，刚柔并济，诚信得中，和静得正，性命得了。灵之妙用在于：先发制人；义不及宾；追摄先天；夬决后天；调和性情，外圆内方；被褐怀王，心死神活；静观密察，炼己待时；窃夺造化，从无守有。总之，“灵”的要妙在于“机活神圆”，可以随心所欲不逾道，圆机活法尽通玄。
修“灵”法，有助于内养自我境界。“灵”是一种无形变可循、自然而然、无为而无不为的境界。“灵”的境界是对自我本真的发现，是真善美集于一体的极佳状态，是心灵的最大解放，也是心灵功能的最大发挥。此时心康体健，心智聪慧，身心自由，体验到人生的圆满与幸福。
综上所述，《神室八法》，堪称自我修养的法宝。它启迪世人行事应刚强，柔顺、诚实、守信、和同、静定、虚怀、灵妙，只有这样方可成就大事业，贯穿八字真言的思想主要就是要始终如一，不怕困难，刚柔并济，和光同尘，真性不昧，也就是要做自己的真正主人。
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