读《古文观止·卷一周文》笔记
一、概论
此篇为《春秋左传》宏文之始，其若之何也？以展现王室衰微也。
此种观点为宋以来，学者之主流认知也。
崔子方《春秋经解》：“平王东迁，周室衰微，黍离既降，而《诗》不作。 隐桓篡弑， 而鲁国乱。 文武之道坠地，而周公之业衰矣。孔子伤周道之不复，愍圣王之不作，于是修鲁史，以明是非，正褒贬而代赏罚，上以承三圣之绪，下以著万世之宪，使乱臣贼子有所畏忌，而不敢窃发。”
叶梦得《叶氏春秋传》 日：“春秋何始乎隐公，王政不行而王法衰绝也。 ”
赵鹏飞《春秋经筌》 日：“夫子于是悯悼衰世而作《春秋》，《春秋》 修中兴之教也。故始于隐，非始乎隐，始乎平王之末也。谓周室至是不可不中兴矣。 ”
其目的在于“明是非，正褒贬，上以承三圣之绪，下以著万世之宪”、“修中兴之教“，而其潜在含义则是认为当世“是非不明、褒贬不一。”
然王室衰微与《郑伯克段于鄢》有何种之联系？依靠血缘关系施行的宗法制遭到破坏，宗法制下的中央与地方之矛盾愈发突显。
公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”
由此观之，统治集团内部不仅不认为以血缘建立的封藩可以作为必要的屏藩保证，甚至于认为“都城过百雉，国之害也。“
二、人物形象
依吴楚材、吴调侯《古文观止·注解》，检而析之：
1.武姜
①任性
原文：惊姜氏，故名曰：寤生，遂恶之。
注解：一遂字，写尽妇人任性情况。
②舒散
原文：姜出而赋：大隧之外，其乐也泄泄。
注解：大隧二句，姜所赋诗辞。泄泄，舒散也。则知其前之隐忍矣。从前一路刻毒惨伤之心，俱于融融泄泄四字中消尽，摹写生色。
③不晓大义
原文：夫人将启之。
注解：启，开也，言欲为内应。 妇人姑息之爱，不晓大义，故欲启段。
2. 庄公
①蓄怨日久
原文：亟请于武公，公弗许。
注解：恶庄公而因爱段，欲立为太子。亟请者，不一请也。庄公蓄怨，非一日矣。
②口蜜腹剑
原文：公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。
注解：庄公似为爱段之言，实恐段居制邑，太险难除。他邑虽极大，谅不若制邑之险，适可以养其骄而灭除之。他邑唯命，四字毒甚。
③步步为营
原文：请京，使居之，谓之京城大叔。
注解：邑大可以养骄，而不除亦必易制，故使居之。大叔者，张大其名，所以张大其心也。 庄公处心积虑，主于杀弟。封邑之始，已早计之矣。
原文：公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
注解：毙，败也。滋蔓自多行不义，则必自败。待之云者，唯恐其不行不义，而欲待其行也。庄公之心愈毒矣，而祭仲终未之知也。
原文：公曰：“无庸，将自及。”
注解：言无用除之，将自及于祸。 庄公实欲杀弟，而曰自毙，曰自及，故为段自作自受之语，毒甚。
原文：公闻其期，
注解：闻其袭郑之期也。 祭仲不闻，子封不闻，何独公闻。盖公含毒已久，刻刻留心，时时侦探，故独闻之也。
④悔而能改
原文：既而悔之。
注解：悔誓之过，是天性萌动。
原文：公曰：“尔有母遗，繄我独无！”
注解：繄，语助也。哀哀之音，宛然孺子失乳而啼，非复前日含毒恶声。
原文：公语之故，且告之悔。
注解：且告以追悔无及之意
3.共叔段
①多行不义
原文：既而大叔命西鄙北鄙贰于己。
注解：鄙，边邑。贰，两属也。段命西、北二边之邑，两属于己，果行不义也。
②贪得无厌
原文：大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
注解：掩其不备曰袭。段至此不义甚矣，然庄公平日处段，能小惩而大戒之，段必不至此。段之将袭郑，庄公养之也。
4.颍考叔
①纯孝
原文：对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗 之。”
注解：善于诱君，使之自然心动情发。
②智慧
原文：对曰：“君何患焉，地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”
注解：隧，地道也。掘地使及黄泉，为地道以见母，便是相见于黄泉，谁以此说为背誓也。天大难事，轻轻便解。
三、文字词汇
1.寤：犹苏也。寤生，言生之难，绝而复苏也。
2.亟：屡次。
3.雉：量词，长三丈，高一丈。
4.完聚：完城郭，聚人民。
5.缮：治也。
6.袭：掩其不备，曰袭。
7.寘：弃也，同置。
8.繄：语助也。
9.融融：和乐也。
10.泄泄：舒散也。
四、思想
1.孝悌的烘托
此篇散文，约莫数百字，其中上下、首尾，有相呼应者，唯孝悌而已矣。段叔不悌，故流亡异国、庄公不孝，故既而悔之。何谓孝悌？夫孝悌者，亲情之本也，王道之始也，故圣人云：“一家仁，一国兴仁。一家贪戾，一国作乱。”于古早之时，一字可释之：“孝悌者，忠也。”故《书》曰：“元恶大憝，矧惟不孝不友。”《论语》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。”
2.嫡长子继承制
武姜亟请于武公，而公弗许者何？盖庄公乃嫡长子也。嫡长子继承于春秋虽未有明文，然多以此为美而善者也。嫡长子继承则家国稳定，神器不更，使有觊觎之心者不敢侧目、使有作乱犯上之恶者不得萌发。固以此为美善也。
非嫡长子继承，且又有宠弟，则置国众何以自处？公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之，若弗与，则请除之。无生民心。”万姓之家尚且一主，于国岂可二主欤？
3.反对妇人干政
郑国之乱，始于妇人之任情、养于庄公之坚忍、发于共叔段之贪戾，固武姜之任情有罪于郑国也。
五、文学特色
1.婉转的道德批判
庄公不仁、太叔段不悌、武姜为母失仪。
2.以宠弟为例，分析春秋笔法
所谓宠字者，历来各家纷纭，而王力《古汉语常用字典》更是无注，分歧甚大焉。庄公之宠养于段，见于杀机，何谈宠爱？宠固有尊贵之意，而蔓草何以比之于宠弟，其宠乎欤？
《汉语大辞典》释为骄纵。李善注《文选·东京赋》引薛综注：宠，骄也。宠有骄纵之意明矣。（《文选·东京赋》：“今公子苟好剿民以媮乐，忘民怨之为仇也，好殚物以穷宠，忽下叛而生忧也。”）
宠爱者，爱也。尊宠者，似可而于文中梗塞。骄宠者，有放肆之味。胡不为受宠？其表被动，于庄公处何以表之？
3.细节描写
依吴楚材、吴调侯《古文观止·注解》，检而析之：
①
原文：寤生，遂恶之。
注解：一遂字，写尽妇人任性情况。
②
原文：亟请于武公，公弗许。
注解：庄公蓄怨，非一日矣。
③
原文：制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。
注解：庄公似为爱段之言，实恐段居制邑，太险难除。他邑虽极大，谅不若制邑之险，适可以养其骄而灭除之。他邑唯命，四字毒甚。
④
原文：公闻其期，
注解：祭仲不闻，子封不闻，何独公闻。盖公含毒已久，刻刻留心，时时侦探，故独闻之也。
⑤
原文：食舍肉。
注解：食而舍肉，挑其问也。
五、史论
西陵史氏论曰：历代学者皆言庄公之心可诛，然由余观之，其何人可坚忍布局二十年而从始自终无丝毫人情。若庄公之心，果真如斯之深沉，余则以为不愧为天下始霸之主也。
史家之恶庄公，非其步步心机，而其二十年间纵容其宠弟。何以见得？《传》曰：“称郑伯，讥失教也。”失小戒必有大惩，是故共叔段流亡于他乡。昔穆王欲周行天下，遍及车辙马迹焉，祭公谋父作《祈招》之诗以止王心。其诗曰：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉、式如金，形民之力，而无醉饱之心。”圣人有云：“知其所止，则近于道矣。”
共叔知其止乎？庄公止之乎？是故《传》曰：“段不弟，故不言弟，如二君，故曰克，称郑伯，讥失教也。”
2020年八月二十六日
于西陵农行公共寓所
西陵柱下史 https://t.cn/8kaSy2Q
一、概论
此篇为《春秋左传》宏文之始，其若之何也？以展现王室衰微也。
此种观点为宋以来，学者之主流认知也。
崔子方《春秋经解》：“平王东迁，周室衰微，黍离既降，而《诗》不作。 隐桓篡弑， 而鲁国乱。 文武之道坠地，而周公之业衰矣。孔子伤周道之不复，愍圣王之不作，于是修鲁史，以明是非，正褒贬而代赏罚，上以承三圣之绪，下以著万世之宪，使乱臣贼子有所畏忌，而不敢窃发。”
叶梦得《叶氏春秋传》 日：“春秋何始乎隐公，王政不行而王法衰绝也。 ”
赵鹏飞《春秋经筌》 日：“夫子于是悯悼衰世而作《春秋》，《春秋》 修中兴之教也。故始于隐，非始乎隐，始乎平王之末也。谓周室至是不可不中兴矣。 ”
其目的在于“明是非，正褒贬，上以承三圣之绪，下以著万世之宪”、“修中兴之教“，而其潜在含义则是认为当世“是非不明、褒贬不一。”
然王室衰微与《郑伯克段于鄢》有何种之联系？依靠血缘关系施行的宗法制遭到破坏，宗法制下的中央与地方之矛盾愈发突显。
公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”
由此观之，统治集团内部不仅不认为以血缘建立的封藩可以作为必要的屏藩保证，甚至于认为“都城过百雉，国之害也。“
二、人物形象
依吴楚材、吴调侯《古文观止·注解》，检而析之：
1.武姜
①任性
原文：惊姜氏，故名曰：寤生，遂恶之。
注解：一遂字，写尽妇人任性情况。
②舒散
原文：姜出而赋：大隧之外，其乐也泄泄。
注解：大隧二句，姜所赋诗辞。泄泄，舒散也。则知其前之隐忍矣。从前一路刻毒惨伤之心，俱于融融泄泄四字中消尽，摹写生色。
③不晓大义
原文：夫人将启之。
注解：启，开也，言欲为内应。 妇人姑息之爱，不晓大义，故欲启段。
2. 庄公
①蓄怨日久
原文：亟请于武公，公弗许。
注解：恶庄公而因爱段，欲立为太子。亟请者，不一请也。庄公蓄怨，非一日矣。
②口蜜腹剑
原文：公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。
注解：庄公似为爱段之言，实恐段居制邑，太险难除。他邑虽极大，谅不若制邑之险，适可以养其骄而灭除之。他邑唯命，四字毒甚。
③步步为营
原文：请京，使居之，谓之京城大叔。
注解：邑大可以养骄，而不除亦必易制，故使居之。大叔者，张大其名，所以张大其心也。 庄公处心积虑，主于杀弟。封邑之始，已早计之矣。
原文：公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
注解：毙，败也。滋蔓自多行不义，则必自败。待之云者，唯恐其不行不义，而欲待其行也。庄公之心愈毒矣，而祭仲终未之知也。
原文：公曰：“无庸，将自及。”
注解：言无用除之，将自及于祸。 庄公实欲杀弟，而曰自毙，曰自及，故为段自作自受之语，毒甚。
原文：公闻其期，
注解：闻其袭郑之期也。 祭仲不闻，子封不闻，何独公闻。盖公含毒已久，刻刻留心，时时侦探，故独闻之也。
④悔而能改
原文：既而悔之。
注解：悔誓之过，是天性萌动。
原文：公曰：“尔有母遗，繄我独无！”
注解：繄，语助也。哀哀之音，宛然孺子失乳而啼，非复前日含毒恶声。
原文：公语之故，且告之悔。
注解：且告以追悔无及之意
3.共叔段
①多行不义
原文：既而大叔命西鄙北鄙贰于己。
注解：鄙，边邑。贰，两属也。段命西、北二边之邑，两属于己，果行不义也。
②贪得无厌
原文：大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
注解：掩其不备曰袭。段至此不义甚矣，然庄公平日处段，能小惩而大戒之，段必不至此。段之将袭郑，庄公养之也。
4.颍考叔
①纯孝
原文：对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗 之。”
注解：善于诱君，使之自然心动情发。
②智慧
原文：对曰：“君何患焉，地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”
注解：隧，地道也。掘地使及黄泉，为地道以见母，便是相见于黄泉，谁以此说为背誓也。天大难事，轻轻便解。
三、文字词汇
1.寤：犹苏也。寤生，言生之难，绝而复苏也。
2.亟：屡次。
3.雉：量词，长三丈，高一丈。
4.完聚：完城郭，聚人民。
5.缮：治也。
6.袭：掩其不备，曰袭。
7.寘：弃也，同置。
8.繄：语助也。
9.融融：和乐也。
10.泄泄：舒散也。
四、思想
1.孝悌的烘托
此篇散文，约莫数百字，其中上下、首尾，有相呼应者，唯孝悌而已矣。段叔不悌，故流亡异国、庄公不孝，故既而悔之。何谓孝悌？夫孝悌者，亲情之本也，王道之始也，故圣人云：“一家仁，一国兴仁。一家贪戾，一国作乱。”于古早之时，一字可释之：“孝悌者，忠也。”故《书》曰：“元恶大憝，矧惟不孝不友。”《论语》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。”
2.嫡长子继承制
武姜亟请于武公，而公弗许者何？盖庄公乃嫡长子也。嫡长子继承于春秋虽未有明文，然多以此为美而善者也。嫡长子继承则家国稳定，神器不更，使有觊觎之心者不敢侧目、使有作乱犯上之恶者不得萌发。固以此为美善也。
非嫡长子继承，且又有宠弟，则置国众何以自处？公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之，若弗与，则请除之。无生民心。”万姓之家尚且一主，于国岂可二主欤？
3.反对妇人干政
郑国之乱，始于妇人之任情、养于庄公之坚忍、发于共叔段之贪戾，固武姜之任情有罪于郑国也。
五、文学特色
1.婉转的道德批判
庄公不仁、太叔段不悌、武姜为母失仪。
2.以宠弟为例，分析春秋笔法
所谓宠字者，历来各家纷纭，而王力《古汉语常用字典》更是无注，分歧甚大焉。庄公之宠养于段，见于杀机，何谈宠爱？宠固有尊贵之意，而蔓草何以比之于宠弟，其宠乎欤？
《汉语大辞典》释为骄纵。李善注《文选·东京赋》引薛综注：宠，骄也。宠有骄纵之意明矣。（《文选·东京赋》：“今公子苟好剿民以媮乐，忘民怨之为仇也，好殚物以穷宠，忽下叛而生忧也。”）
宠爱者，爱也。尊宠者，似可而于文中梗塞。骄宠者，有放肆之味。胡不为受宠？其表被动，于庄公处何以表之？
3.细节描写
依吴楚材、吴调侯《古文观止·注解》，检而析之：
①
原文：寤生，遂恶之。
注解：一遂字，写尽妇人任性情况。
②
原文：亟请于武公，公弗许。
注解：庄公蓄怨，非一日矣。
③
原文：制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。
注解：庄公似为爱段之言，实恐段居制邑，太险难除。他邑虽极大，谅不若制邑之险，适可以养其骄而灭除之。他邑唯命，四字毒甚。
④
原文：公闻其期，
注解：祭仲不闻，子封不闻，何独公闻。盖公含毒已久，刻刻留心，时时侦探，故独闻之也。
⑤
原文：食舍肉。
注解：食而舍肉，挑其问也。
五、史论
西陵史氏论曰：历代学者皆言庄公之心可诛，然由余观之，其何人可坚忍布局二十年而从始自终无丝毫人情。若庄公之心，果真如斯之深沉，余则以为不愧为天下始霸之主也。
史家之恶庄公，非其步步心机，而其二十年间纵容其宠弟。何以见得？《传》曰：“称郑伯，讥失教也。”失小戒必有大惩，是故共叔段流亡于他乡。昔穆王欲周行天下，遍及车辙马迹焉，祭公谋父作《祈招》之诗以止王心。其诗曰：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉、式如金，形民之力，而无醉饱之心。”圣人有云：“知其所止，则近于道矣。”
共叔知其止乎？庄公止之乎？是故《传》曰：“段不弟，故不言弟，如二君，故曰克，称郑伯，讥失教也。”
2020年八月二十六日
于西陵农行公共寓所
西陵柱下史 https://t.cn/8kaSy2Q
《群书治要》叁、贵德--五、正己
五、正己
106.曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！”（卷十·孔子家语）
【白话】曾子说：“敢问什么是七教？”孔子说：“君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加友爱兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！”
107.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（卷九·论语）
【白话】孔子说：“当政者本身言行端正，能做出表率模范，不用发号施令，人民自然起身效法，那么政令将会畅行无阻；如果当政者本身言行不正，虽下命令，人民也不会服从遵守。”
108.故君子为政，以正己为先，教禁为次。（卷四十七·政要论）
【白话】君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
109.子曰：“下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”（卷七·礼记）
【白话】孔子说：“下级为上级办事，并非只是机械地服从他的命令，而是看着上级的行为而效法他。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的态度，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。”
110.我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五·昌言）
【白话】上位者有公正之心，下属百姓就不敢有谋私的念头；在上位者能有平等之心，下属百姓就不敢行险，心存侥幸；上位者有节俭之心，下属百姓就不敢放纵享受、奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。
111.太公曰：“将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。”（卷三十一·六韬）
【白话】太公说：“将帅有‘三礼’必须亲身力行来做表率。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，这才能与士卒同甘共苦，以上称为遵守三种礼法。”因为将帅不行礼法，就无法体会到士卒的冷暖。
112.子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”（卷十·孔子家语）
【白话】孔子说：“君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，却要求部属供他使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，却要求孩子回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，却要求弟弟顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，这些是恕道的根本，那就可以说是端正自己了。”
113.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七·礼记）
【白话】君子一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
114.君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷三十八·孙卿子）
【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让别人必定尊重自己；能够做到值得人信任，但不能让别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能让别人必定任用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被污辱为耻；以不守信用为耻，不以不被信任为耻；以没有才能为耻，不以不被任用为耻。因此不被虚有美誉所引诱，不被诽谤而恐惧，遵循正道而行，端正自身，不被外物所动摇，这才称得上是真正的君子。
115.荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十·韩子）
【白话】招致光荣或侮辱的原因，全在自己，不在别人。
116.家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。（卷一·周易）
【白话】家人卦。《象传》说：……君子要时时保持言语真实诚恳，而且力行要有始有终。
117.衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿一党一 之义。三者，君子常行也。（卷三十三·晏子）
【白话】国君的衣冠中规中矩，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结一党一 营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。
118.故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？ （卷三十八·孙卿子）
【白话】声音不因为小，而没有人听到；德行不因为隐藏，而不被发现。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里有了珍珠，连潭岸都不会干枯。由此可知，积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢？
五、正己
106.曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！”（卷十·孔子家语）
【白话】曾子说：“敢问什么是七教？”孔子说：“君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加友爱兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！”
107.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（卷九·论语）
【白话】孔子说：“当政者本身言行端正，能做出表率模范，不用发号施令，人民自然起身效法，那么政令将会畅行无阻；如果当政者本身言行不正，虽下命令，人民也不会服从遵守。”
108.故君子为政，以正己为先，教禁为次。（卷四十七·政要论）
【白话】君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
109.子曰：“下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”（卷七·礼记）
【白话】孔子说：“下级为上级办事，并非只是机械地服从他的命令，而是看着上级的行为而效法他。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的态度，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。”
110.我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五·昌言）
【白话】上位者有公正之心，下属百姓就不敢有谋私的念头；在上位者能有平等之心，下属百姓就不敢行险，心存侥幸；上位者有节俭之心，下属百姓就不敢放纵享受、奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。
111.太公曰：“将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。”（卷三十一·六韬）
【白话】太公说：“将帅有‘三礼’必须亲身力行来做表率。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，这才能与士卒同甘共苦，以上称为遵守三种礼法。”因为将帅不行礼法，就无法体会到士卒的冷暖。
112.子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”（卷十·孔子家语）
【白话】孔子说：“君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，却要求部属供他使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，却要求孩子回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，却要求弟弟顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，这些是恕道的根本，那就可以说是端正自己了。”
113.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七·礼记）
【白话】君子一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
114.君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷三十八·孙卿子）
【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让别人必定尊重自己；能够做到值得人信任，但不能让别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能让别人必定任用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被污辱为耻；以不守信用为耻，不以不被信任为耻；以没有才能为耻，不以不被任用为耻。因此不被虚有美誉所引诱，不被诽谤而恐惧，遵循正道而行，端正自身，不被外物所动摇，这才称得上是真正的君子。
115.荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十·韩子）
【白话】招致光荣或侮辱的原因，全在自己，不在别人。
116.家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。（卷一·周易）
【白话】家人卦。《象传》说：……君子要时时保持言语真实诚恳，而且力行要有始有终。
117.衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿一党一 之义。三者，君子常行也。（卷三十三·晏子）
【白话】国君的衣冠中规中矩，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结一党一 营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。
118.故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？ （卷三十八·孙卿子）
【白话】声音不因为小，而没有人听到；德行不因为隐藏，而不被发现。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里有了珍珠，连潭岸都不会干枯。由此可知，积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢？
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
07、亲子沟通三字经：多商量少命令，多引导少否定；多鼓励少打击。
这三字经的意思一目了然，但说起来容易做起来难，我们来看个熟悉的场景。
孩子问：“爸爸，能看电视吗？”
条件反射，爸爸说：“不能。”——每一次的否定和命令都让亲子关系更疏远。
如果用商量的语气，爸爸会说：“能否吃完饭之后再看呢？”
如果用引导的语气，爸爸会说：“上午已经看过了，现在又看会不会伤害眼睛呢？”
孩子表现不好时，很多父母会说“你的同学怎样怎样，电视上的孩子怎样怎样，我朋友的孩子怎样怎样。”亲爱的父母，你说的或许是事实，但你口中怎样怎样的孩子也一定会有这样或那样的缺点，而你的孩子也一定会有优点，说不定其他孩子的父母也正在和他的孩子说你的孩子如何如何的好，只是你不知道而已。所以，请看到孩子的优点，并真诚大声地告诉孩子，你能做到每天都赞美孩子吗？当然，我这样说，并不是让家长忽视孩子的缺点，关于缺点，我建议家长温柔地说出来——只陈述事实，不发泄情绪，只描述当下，不牵扯过去，且用能照顾孩子感受的语言说出来。比方说，当你发现孩子的想象力不够时，你可以说“你的想象力需要提升”，但不要说“你的想象力不行”，也不要说“你的想象力总是这么差。”其中的道理，大家去细细体悟吧。
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
08、家长要学会道歉
承接上面“沟通三字经”的内容，我相信，时时刻刻都能做到“沟通三字经”的父母最多只有万分之一吧，大多数父母一不小心就“命令”，一不留神就“否定”，脱口而出就“打击”。所以，为人父母要时刻觉察自己的行为偏差，一旦错了，立刻道歉，就算当时没觉察错误或情形不允许道歉，事后也要补个道歉。敢于道歉的父母一定能培养出敢于道歉的孩子，当孩子敢于道歉愿意道歉时，就是一个有正气的人，其人生是不会偏航的。事实上，敢于道歉愿意道歉的人，才是真正有自信的人，孔子说：“过而不改，是谓过矣。”他的学生子夏说：“小人之过也，必文。”
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
09、若财务许可，专业的事交给专业的人去做，尤其是辅导作业。
很多家长在和我交流时说，“要是不盯孩子做作业，亲子关系真的很好，作业让我和孩子关系在不断疏远。”这是很可惜的事，有网络段子调侃到“不写作业母慈子孝，一写作业鸡飞狗跳。”所以，我建议如果财务许可，可以将辅导作业这样的专业工作交给专业的老师去做。当然，对于篮球、游泳、攀岩等技能，可以亲自辅导，也可以找专业人士辅导，但当父母决定亲自辅导时，要记住：辅导的过程是建立亲子关系的过程，而不是在辅导过程中产生“失望、抱怨、批评和指责”等情绪，并破坏亲子关系——相对于外在的技能而言，亲子关系要珍贵数百倍，不要等失去后才追悔莫及。
很多家长在辅导孩子某项技能时不知不觉间说了很多伤害孩子的话，这些话犹如一颗颗钉子留在孩子的心中，并最终决定与父母的关系，直到孩子长大成人，甚至结婚生子后都无法改变，成为家庭一辈子的心痛。所以孟子说“古者易子而教”是很有道理的。
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
10、每天和孩子拥抱并定期和孩子在月光下散步聊天。
合理有效的身体接触能极大地提升人与人之间的关系和感觉，所以我建议家长每天都要和孩子拥抱，我和两个孩子之间每天都进行两三次拥抱并拍拍孩子的肩膀，有时什么话都不说，有时会说“亲爱的，我爱你”，有时会说“亲爱的+赞美”。
每当学生的父母向我陈述糟糕的亲子关系时，我就建议他们回去和孩子拥抱，即便孩子拒绝拥抱，也要顶住尴尬，迂回前进，坚持不懈，直到成功。有一次在课堂上，我让一位气质优雅又干练的母亲上台和她的儿子拥抱一下，母亲兴奋地走上台，张开双臂，但却遭到儿子果断拒绝，这位母亲很尴尬。课程结束后，我们还有后续100天的辅导，我们继续鼓励她和孩子拥抱，孩子从一开始的不适应，到只接受妈妈从背后拥抱，到现在可以正面拥抱了，看到无数个这样的改变，我和我的同事们非常欣慰。
想象一下你和家人、朋友及同事的大多数对抗与冲突是不是都发生在封闭的空间里？在这样的环境中，人们往往大眼瞪小眼，情绪一触即发，理智荡然无存。所以，我建议常和家人在皎洁的月光下散步，边散步边聊天，此时，彼此也不用看对方的眼睛和表情，没有压力；坐在公园或小区的椅子上，促膝聊天，月光柔和地洒在大地上，人们变得更开放，更接纳，更宽容。每当遇到沟通障碍时，我都用在月光下散步或促膝聊天的方式与对方沟通，效果很好，听说这也是乔布斯高超沟通术中的重要方式。
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
11、嬉笑怒骂皆成文章
不同的父母秉持不同的教育思维，有人相信棍棒底下出孝子——怒骂，有人相信和孩子交朋友，和孩子打成一片——嬉，有人相信要多鼓励孩子多赞美孩子——笑。事实上，真正的教育不是单一的而是组合的，应该是“嬉笑怒骂”的组合，但都要成“文章”。《道德经》说人要效法天地，天地有四季、白昼、阴晴、风霜和雨雪，人不也正是如此吗？很多学佛的人总以为每天笑眯眯才是正确的，要知道佛家也有怒目金刚。
所以，温柔的父母也要学会发火，脾气暴躁的父母也要学会温柔，一味的商量和引导有时也无济于事，适度的强势、命令、疏远和打击或许会令孩子豁然开朗，当然背后的度必须要谨慎把握，否则会弄巧成拙。
请记住：所有嬉笑怒骂的背后都是满满的正气和深深的爱，这是永恒不变的。
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
12、要学会和孩子谈判
孩子都是天生的谈判高手。父母说“关电视了”，孩子说“还看最后一集”，父母说“不行”，孩子说“看最后一分钟”；实在不行，Ta还会拿出哭闹的法宝来增加谈判筹码，迫使父母让步。这些行为要是纯粹从谈判的角度来写，还可以写几千字，下面我和父母们分享一下与孩子谈判的一些行之有效的策略。
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
谈判的核心不是征服而是双赢——让双方都有成就感，让沟通更和谐。我以孩子常见的看电视，跑步，吃饭为例来说明这些原则。
一、让孩子先开条件。
比方说孩子想看电视，父母不要强行规定多长时间，要让孩子自己说时间，再“讨价还价”，并确认最终结果，计时。这样，孩子就没有被强迫的感觉，让孩子自己做决策，有利于孩子人格的成长。
二、与孩子交换条件。
当孩子提一个要求时，父母在答应孩子的同时也要向孩子提出交换条件，这样可以阻止孩子无节制地向父母提要求。因为Ta知道，每向父母提一个要求，都可能要付出代价。比方说孩子想看电视，父母可以说，中午必须吃完一碗饭，而且光盘。
三、让孩子自己选择。
我带着儿子跑步，跑着跑着，他说累了，我对他说有三个选择：一、继续跑步（可以慢，不可停）；二、停下来，练金鸡独立；三、停下来，背诵；结果往往是三者兼而有之。
四、有条件让步。
还是以跑步为例来说明，有时候，儿子不想跑步，想散步，我就和他有条件的谈判，并达成约定“遇到树荫就散步，遇到太阳就跑步”，在跑步的过程中，我还和他喊着口号——“男子汉，迎着太阳奔跑；男子汉，迎着太阳挑战；风儿，吹我吧；鸟儿，为我歌唱吧……”
五、共同决定一件事。
我和儿子一起跑步，当他想放弃时，我就和他说“爸爸喊开始，你喊停。”就这样，我们在不断的开始和停中跑步，孩子觉得很好玩，很有成就感。
六、各让一步。
我建议女儿朗读《孟子》60分钟，女儿说，30分钟，我们各退一步——45分钟成交。各让一步，能培养孩子的公平意识和妥协精神，有利于孩子人格的成长。
七、最后一次。
孩子天生就会这一招，父母也要学会这一招：“来，再吃最后一口饭……”，“来，再跑最后一圈……”，“加油，再坚持最后一次……”。
“最后一次”是拼搏的精神，“最后一次”是鼓励的爱。
07、亲子沟通三字经：多商量少命令，多引导少否定；多鼓励少打击。
这三字经的意思一目了然，但说起来容易做起来难，我们来看个熟悉的场景。
孩子问：“爸爸，能看电视吗？”
条件反射，爸爸说：“不能。”——每一次的否定和命令都让亲子关系更疏远。
如果用商量的语气，爸爸会说：“能否吃完饭之后再看呢？”
如果用引导的语气，爸爸会说：“上午已经看过了，现在又看会不会伤害眼睛呢？”
孩子表现不好时，很多父母会说“你的同学怎样怎样，电视上的孩子怎样怎样，我朋友的孩子怎样怎样。”亲爱的父母，你说的或许是事实，但你口中怎样怎样的孩子也一定会有这样或那样的缺点，而你的孩子也一定会有优点，说不定其他孩子的父母也正在和他的孩子说你的孩子如何如何的好，只是你不知道而已。所以，请看到孩子的优点，并真诚大声地告诉孩子，你能做到每天都赞美孩子吗？当然，我这样说，并不是让家长忽视孩子的缺点，关于缺点，我建议家长温柔地说出来——只陈述事实，不发泄情绪，只描述当下，不牵扯过去，且用能照顾孩子感受的语言说出来。比方说，当你发现孩子的想象力不够时，你可以说“你的想象力需要提升”，但不要说“你的想象力不行”，也不要说“你的想象力总是这么差。”其中的道理，大家去细细体悟吧。
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
08、家长要学会道歉
承接上面“沟通三字经”的内容，我相信，时时刻刻都能做到“沟通三字经”的父母最多只有万分之一吧，大多数父母一不小心就“命令”，一不留神就“否定”，脱口而出就“打击”。所以，为人父母要时刻觉察自己的行为偏差，一旦错了，立刻道歉，就算当时没觉察错误或情形不允许道歉，事后也要补个道歉。敢于道歉的父母一定能培养出敢于道歉的孩子，当孩子敢于道歉愿意道歉时，就是一个有正气的人，其人生是不会偏航的。事实上，敢于道歉愿意道歉的人，才是真正有自信的人，孔子说：“过而不改，是谓过矣。”他的学生子夏说：“小人之过也，必文。”
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
09、若财务许可，专业的事交给专业的人去做，尤其是辅导作业。
很多家长在和我交流时说，“要是不盯孩子做作业，亲子关系真的很好，作业让我和孩子关系在不断疏远。”这是很可惜的事，有网络段子调侃到“不写作业母慈子孝，一写作业鸡飞狗跳。”所以，我建议如果财务许可，可以将辅导作业这样的专业工作交给专业的老师去做。当然，对于篮球、游泳、攀岩等技能，可以亲自辅导，也可以找专业人士辅导，但当父母决定亲自辅导时，要记住：辅导的过程是建立亲子关系的过程，而不是在辅导过程中产生“失望、抱怨、批评和指责”等情绪，并破坏亲子关系——相对于外在的技能而言，亲子关系要珍贵数百倍，不要等失去后才追悔莫及。
很多家长在辅导孩子某项技能时不知不觉间说了很多伤害孩子的话，这些话犹如一颗颗钉子留在孩子的心中，并最终决定与父母的关系，直到孩子长大成人，甚至结婚生子后都无法改变，成为家庭一辈子的心痛。所以孟子说“古者易子而教”是很有道理的。
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
10、每天和孩子拥抱并定期和孩子在月光下散步聊天。
合理有效的身体接触能极大地提升人与人之间的关系和感觉，所以我建议家长每天都要和孩子拥抱，我和两个孩子之间每天都进行两三次拥抱并拍拍孩子的肩膀，有时什么话都不说，有时会说“亲爱的，我爱你”，有时会说“亲爱的+赞美”。
每当学生的父母向我陈述糟糕的亲子关系时，我就建议他们回去和孩子拥抱，即便孩子拒绝拥抱，也要顶住尴尬，迂回前进，坚持不懈，直到成功。有一次在课堂上，我让一位气质优雅又干练的母亲上台和她的儿子拥抱一下，母亲兴奋地走上台，张开双臂，但却遭到儿子果断拒绝，这位母亲很尴尬。课程结束后，我们还有后续100天的辅导，我们继续鼓励她和孩子拥抱，孩子从一开始的不适应，到只接受妈妈从背后拥抱，到现在可以正面拥抱了，看到无数个这样的改变，我和我的同事们非常欣慰。
想象一下你和家人、朋友及同事的大多数对抗与冲突是不是都发生在封闭的空间里？在这样的环境中，人们往往大眼瞪小眼，情绪一触即发，理智荡然无存。所以，我建议常和家人在皎洁的月光下散步，边散步边聊天，此时，彼此也不用看对方的眼睛和表情，没有压力；坐在公园或小区的椅子上，促膝聊天，月光柔和地洒在大地上，人们变得更开放，更接纳，更宽容。每当遇到沟通障碍时，我都用在月光下散步或促膝聊天的方式与对方沟通，效果很好，听说这也是乔布斯高超沟通术中的重要方式。
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
11、嬉笑怒骂皆成文章
不同的父母秉持不同的教育思维，有人相信棍棒底下出孝子——怒骂，有人相信和孩子交朋友，和孩子打成一片——嬉，有人相信要多鼓励孩子多赞美孩子——笑。事实上，真正的教育不是单一的而是组合的，应该是“嬉笑怒骂”的组合，但都要成“文章”。《道德经》说人要效法天地，天地有四季、白昼、阴晴、风霜和雨雪，人不也正是如此吗？很多学佛的人总以为每天笑眯眯才是正确的，要知道佛家也有怒目金刚。
所以，温柔的父母也要学会发火，脾气暴躁的父母也要学会温柔，一味的商量和引导有时也无济于事，适度的强势、命令、疏远和打击或许会令孩子豁然开朗，当然背后的度必须要谨慎把握，否则会弄巧成拙。
请记住：所有嬉笑怒骂的背后都是满满的正气和深深的爱，这是永恒不变的。
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
12、要学会和孩子谈判
孩子都是天生的谈判高手。父母说“关电视了”，孩子说“还看最后一集”，父母说“不行”，孩子说“看最后一分钟”；实在不行，Ta还会拿出哭闹的法宝来增加谈判筹码，迫使父母让步。这些行为要是纯粹从谈判的角度来写，还可以写几千字，下面我和父母们分享一下与孩子谈判的一些行之有效的策略。
马克《智慧父母》亲子沟通的12个关键（下）
谈判的核心不是征服而是双赢——让双方都有成就感，让沟通更和谐。我以孩子常见的看电视，跑步，吃饭为例来说明这些原则。
一、让孩子先开条件。
比方说孩子想看电视，父母不要强行规定多长时间，要让孩子自己说时间，再“讨价还价”，并确认最终结果，计时。这样，孩子就没有被强迫的感觉，让孩子自己做决策，有利于孩子人格的成长。
二、与孩子交换条件。
当孩子提一个要求时，父母在答应孩子的同时也要向孩子提出交换条件，这样可以阻止孩子无节制地向父母提要求。因为Ta知道，每向父母提一个要求，都可能要付出代价。比方说孩子想看电视，父母可以说，中午必须吃完一碗饭，而且光盘。
三、让孩子自己选择。
我带着儿子跑步，跑着跑着，他说累了，我对他说有三个选择：一、继续跑步（可以慢，不可停）；二、停下来，练金鸡独立；三、停下来，背诵；结果往往是三者兼而有之。
四、有条件让步。
还是以跑步为例来说明，有时候，儿子不想跑步，想散步，我就和他有条件的谈判，并达成约定“遇到树荫就散步，遇到太阳就跑步”，在跑步的过程中，我还和他喊着口号——“男子汉，迎着太阳奔跑；男子汉，迎着太阳挑战；风儿，吹我吧；鸟儿，为我歌唱吧……”
五、共同决定一件事。
我和儿子一起跑步，当他想放弃时，我就和他说“爸爸喊开始，你喊停。”就这样，我们在不断的开始和停中跑步，孩子觉得很好玩，很有成就感。
六、各让一步。
我建议女儿朗读《孟子》60分钟，女儿说，30分钟，我们各退一步——45分钟成交。各让一步，能培养孩子的公平意识和妥协精神，有利于孩子人格的成长。
七、最后一次。
孩子天生就会这一招，父母也要学会这一招：“来，再吃最后一口饭……”，“来，再跑最后一圈……”，“加油，再坚持最后一次……”。
“最后一次”是拼搏的精神，“最后一次”是鼓励的爱。
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