《感恩节（一）》
感恩父母，你们的故事使我次生受益，你们的爱教导我们茁壮成長，你们的情让我没齿难忘吾以回报一生恩情；期望我的陪伴能成为对您们最長情的告白。父母的平安健康，子女的平安和乐是彼此无私的羁绊与牵挂，永恒的爱传承繁育着一代又一代人的成長。没有父母持之以恒的辛勤付出默默承受、忍让着我的坏脾气，就成就不了现如今的我；而却常以自己的粗糙的言语与犟脾性回应父母。此時此言只能道聲对不起，您们辛苦了！感恩父母給了我们一个家，家里的每一位成员都在努力营造着温馨和谐的家园。而我呢？现在的我虽然还是碌碌无为的小小资，但我也会努力以我的形式回馈着对爱护。谢谢你们我的家人，感恩有你，感恩有你相伴相随的爱。感恩母親，对子女的未来一直充满着期待与憧憬，从我还是毫无知觉的胚胎的到来，再到呱呱坠地的降临，到牙牙學语、蹒跚學步，再到上學、步入社会，直到现在，母親一直都陪伴着我们。感恩母親，感谢有你我最爱的母親，母親节快樂！
2020·5·10
感恩父母，你们的故事使我次生受益，你们的爱教导我们茁壮成長，你们的情让我没齿难忘吾以回报一生恩情；期望我的陪伴能成为对您们最長情的告白。父母的平安健康，子女的平安和乐是彼此无私的羁绊与牵挂，永恒的爱传承繁育着一代又一代人的成長。没有父母持之以恒的辛勤付出默默承受、忍让着我的坏脾气，就成就不了现如今的我；而却常以自己的粗糙的言语与犟脾性回应父母。此時此言只能道聲对不起，您们辛苦了！感恩父母給了我们一个家，家里的每一位成员都在努力营造着温馨和谐的家园。而我呢？现在的我虽然还是碌碌无为的小小资，但我也会努力以我的形式回馈着对爱护。谢谢你们我的家人，感恩有你，感恩有你相伴相随的爱。感恩母親，对子女的未来一直充满着期待与憧憬，从我还是毫无知觉的胚胎的到来，再到呱呱坠地的降临，到牙牙學语、蹒跚學步，再到上學、步入社会，直到现在，母親一直都陪伴着我们。感恩母親，感谢有你我最爱的母親，母親节快樂！
2020·5·10
佛传绍兴市同庆寺住持释妙妙(悟同法师)奇書第三冊“佛祖传消灾免难，真的佛法新开始”
第七十五篇
禅定和般若
9月5日下午5点
佛说:你们第五“禅定”。禅定包括世间与出世间的禅定。世间禅定是讲四禅八定;能够修成,将来就能够生色界天、无色界天。这是高级的天界,须要禅定才能得到。出世间禅定,有大乘、小乘之分。诸佛如来所修的,你们称为出世间上上禅定。整个佛法修学的枢纽在“定”。并不是禅宗才修禅定,其他的宗派就不修禅定。以念佛而言,念佛目的在那里呢?在得一心不乱；一心不乱就是禅定。教下修止观,止观也是禅定。密教里面修三密相应,相应就是禅定。由此可知,每一个宗派、法门,所用的名词虽然不一样,其实都是在修定。所以六波罗蜜里,“禅定”统统都包括了。连你们日常生活中,那小小定也含摄在其中。这小小定是什么呢?就是心中有主宰。大而言之,这一生当中,自己有一个方向、有一个目标,这个方向、目标绝对不会被环境左右、动摇,这就是“定”。如科学家,从事研究一样东西,他不被别的事物影响,他就会成功;他就得佛家讲的“三昧”科技的三昧。
念佛人一心不乱,他就得念佛三昧,像刚才讲谛闲老法师那个徒弟,他真的就得到一心不乱。因此,忍辱是个基础,能忍就有耐心,有耐心才能精进,精进才能得定,而“定”是修行的枢纽。禅定”,六祖大师在坛经里面给你们下了一个定义,明了这个定义,才知道修禅定并不只是打坐而已。“打坐”是修禅定的无量方法之一,除打坐之外,还有无量的方法,都在修禅定。六祖大师是由金刚经开悟的,所以他所讲的,都是依据金刚经佛所说的原理、原则。他的解释:“禅”是外不著相(不执著一切境界相是禅);定”是内不动心。金刚经上有两句释迦牟尼佛教须菩提尊者,要用什么态度去弘法利生的名言。那就是:“不取于相,如如不动。”不取于相就是“禅”,即是不著相!内里头不要动心,不要起心动念,就是“定”。在华严经上,善财童子五十三参,他去参访修禅定的鬻香长者,是到那里去找他呢?这位长者不在家里打坐,也不在道场修定。他跑到什么地方去了呢?跑到市场去了。这是佛经上讲的“市廛”。市廛就是最热闹的市场,像美国大的MALL。长者在那里面逛,
那是为什么?修禅定啊。他在那里修什么?修“外不著相,内不动心”。你看他在逛MALL。实际上他是修禅定,他不像人家盘腿面壁。所以你们遇到高级的禅者,你们都会瞧不起他。那个地方热闹他就往那儿去,殊不知,他在那里修养高级禅定。你们只佩服那些能盘腿面壁几个钟头或几天的禅者。一看!就说:“这个人的功夫了不起。”不晓得人家逛MALL的功夫,不知道他的定功高人多少倍。要知道高级的禅定,是行、住、坐、卧都在定中。
9月6日早3点
佛说:为什么“禅定”这么重要?为什么一定教你们“外要离相,内要不动心”?因为凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。什么叫有为法呢?如果诸位念过唯识就很好懂。在百法明门里,佛将一切法,即万事万法归纳为一百大类。这一百类,八个是心法,五十一个心所法(心理作用),二十四个不相应行法,十一个色法(物质),统统是有为法。不但所有一切物质是梦幻泡影,你们起心动念、打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相,叫你们对这些境界不要起心动念,你们的真心就恢复。对宇宙之间一切事物的看法,就跟如来一模一样。那时候的知见,就是佛知、佛见,正知、正见,这就是“般若波罗蜜”,就是般若智慧。所以般若智慧是应用在日常生活当中,应用在前五度上。这就是你们要学菩萨行(就是菩萨的生活):对于一切法明了、通达,且于一切法不执著,尽心尽力去帮助别人。为什么帮助别人呢?这是源于诸佛菩萨的“同体大悲,无缘大慈”。因为只有佛菩萨晓得,尽虚空、遍法界,所有一切众生,跟自己是同一个体;既是同体,帮助还要谈什么条件呢!就如你们这个身体右手痒了,左手来抓一抓,还要谈条件吗?不需要了!为什么呢?同一体嘛。今天你们迷失了自性,不知一切众生跟你们是同一体,同一个真如本性。所以在这里分自分他、迷惑颠倒、起惑造业、自作自受、苦不堪言!佛教给你们破迷开悟,把这些迷惑颠倒统统打破,才能看到事实真相——帮助一切众生就是帮助自己。这个慈悲心、爱心是从“无缘慈,同体悲”发出来的,不谈任何条件的。
总而言之，一切作为都有方法,都有程序，这就是“持戒”。有耐心、有毅力,这是“忍辱”。能够专精不懈,这是“精进”。心地有主宰,不会被外境所动,这是“禅定”。一切事物没有一样不透彻、不明了,这是“般若”,佛教你们这六条要应用在日常生活当中,能做到就是道道地地的菩萨行。绝对不是说,受了菩萨戒就当了菩萨(迷惑颠倒的菩萨)。若不懂六度,不能把这六条应用在日常生活里面,受了菩萨戒也是泥菩萨啦!
【能看到此经文，足显福报。傳阅者广积成佛资粮。阿弥陀佛！】 https://t.cn/z8AXESy
第七十五篇
禅定和般若
9月5日下午5点
佛说:你们第五“禅定”。禅定包括世间与出世间的禅定。世间禅定是讲四禅八定;能够修成,将来就能够生色界天、无色界天。这是高级的天界,须要禅定才能得到。出世间禅定,有大乘、小乘之分。诸佛如来所修的,你们称为出世间上上禅定。整个佛法修学的枢纽在“定”。并不是禅宗才修禅定,其他的宗派就不修禅定。以念佛而言,念佛目的在那里呢?在得一心不乱；一心不乱就是禅定。教下修止观,止观也是禅定。密教里面修三密相应,相应就是禅定。由此可知,每一个宗派、法门,所用的名词虽然不一样,其实都是在修定。所以六波罗蜜里,“禅定”统统都包括了。连你们日常生活中,那小小定也含摄在其中。这小小定是什么呢?就是心中有主宰。大而言之,这一生当中,自己有一个方向、有一个目标,这个方向、目标绝对不会被环境左右、动摇,这就是“定”。如科学家,从事研究一样东西,他不被别的事物影响,他就会成功;他就得佛家讲的“三昧”科技的三昧。
念佛人一心不乱,他就得念佛三昧,像刚才讲谛闲老法师那个徒弟,他真的就得到一心不乱。因此,忍辱是个基础,能忍就有耐心,有耐心才能精进,精进才能得定,而“定”是修行的枢纽。禅定”,六祖大师在坛经里面给你们下了一个定义,明了这个定义,才知道修禅定并不只是打坐而已。“打坐”是修禅定的无量方法之一,除打坐之外,还有无量的方法,都在修禅定。六祖大师是由金刚经开悟的,所以他所讲的,都是依据金刚经佛所说的原理、原则。他的解释:“禅”是外不著相(不执著一切境界相是禅);定”是内不动心。金刚经上有两句释迦牟尼佛教须菩提尊者,要用什么态度去弘法利生的名言。那就是:“不取于相,如如不动。”不取于相就是“禅”,即是不著相!内里头不要动心,不要起心动念,就是“定”。在华严经上,善财童子五十三参,他去参访修禅定的鬻香长者,是到那里去找他呢?这位长者不在家里打坐,也不在道场修定。他跑到什么地方去了呢?跑到市场去了。这是佛经上讲的“市廛”。市廛就是最热闹的市场,像美国大的MALL。长者在那里面逛,
那是为什么?修禅定啊。他在那里修什么?修“外不著相,内不动心”。你看他在逛MALL。实际上他是修禅定,他不像人家盘腿面壁。所以你们遇到高级的禅者,你们都会瞧不起他。那个地方热闹他就往那儿去,殊不知,他在那里修养高级禅定。你们只佩服那些能盘腿面壁几个钟头或几天的禅者。一看!就说:“这个人的功夫了不起。”不晓得人家逛MALL的功夫,不知道他的定功高人多少倍。要知道高级的禅定,是行、住、坐、卧都在定中。
9月6日早3点
佛说:为什么“禅定”这么重要?为什么一定教你们“外要离相,内要不动心”?因为凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。什么叫有为法呢?如果诸位念过唯识就很好懂。在百法明门里,佛将一切法,即万事万法归纳为一百大类。这一百类,八个是心法,五十一个心所法(心理作用),二十四个不相应行法,十一个色法(物质),统统是有为法。不但所有一切物质是梦幻泡影,你们起心动念、打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相,叫你们对这些境界不要起心动念,你们的真心就恢复。对宇宙之间一切事物的看法,就跟如来一模一样。那时候的知见,就是佛知、佛见,正知、正见,这就是“般若波罗蜜”,就是般若智慧。所以般若智慧是应用在日常生活当中,应用在前五度上。这就是你们要学菩萨行(就是菩萨的生活):对于一切法明了、通达,且于一切法不执著,尽心尽力去帮助别人。为什么帮助别人呢?这是源于诸佛菩萨的“同体大悲,无缘大慈”。因为只有佛菩萨晓得,尽虚空、遍法界,所有一切众生,跟自己是同一个体;既是同体,帮助还要谈什么条件呢!就如你们这个身体右手痒了,左手来抓一抓,还要谈条件吗?不需要了!为什么呢?同一体嘛。今天你们迷失了自性,不知一切众生跟你们是同一体,同一个真如本性。所以在这里分自分他、迷惑颠倒、起惑造业、自作自受、苦不堪言!佛教给你们破迷开悟,把这些迷惑颠倒统统打破,才能看到事实真相——帮助一切众生就是帮助自己。这个慈悲心、爱心是从“无缘慈,同体悲”发出来的,不谈任何条件的。
总而言之，一切作为都有方法,都有程序，这就是“持戒”。有耐心、有毅力,这是“忍辱”。能够专精不懈,这是“精进”。心地有主宰,不会被外境所动,这是“禅定”。一切事物没有一样不透彻、不明了,这是“般若”,佛教你们这六条要应用在日常生活当中,能做到就是道道地地的菩萨行。绝对不是说,受了菩萨戒就当了菩萨(迷惑颠倒的菩萨)。若不懂六度,不能把这六条应用在日常生活里面,受了菩萨戒也是泥菩萨啦!
【能看到此经文，足显福报。傳阅者广积成佛资粮。阿弥陀佛！】 https://t.cn/z8AXESy
棠阴镇，是宜黄县古建筑中具有代表性的地方，在2003年7月就被江西省政府评定为“首批江西省历史文化名镇”，2008年又被评为全省生态优美乡镇，2012年12月年被评为全国生态名镇，距今有近千年的历史。
在明末清初，棠阴成为全国著名的夏布生产和集散中心，拥有3万6千人，形成了五里长街、十里河埠的胜景，故有“小小宜黄县，大大棠阴镇”之说。
棠阴古镇曾保存着众多的明清古建筑，有祠堂、官邸、店面、古塔等，尤以民居为最多。在明清时期，吴氏祠堂100余处，罗氏祠堂40余栋，富商巨儒私人豪宅更是星罗棋布，古桥、古牌楼随处可见。
棠阴古镇古建筑群作为明清建筑的一个样本，是该县乃至于我省市宝贵文化遗产。
棠阴古镇的保护、利用和开发已经引起各界人士的高度关注，前来参观、考察、调研、鉴定的领导、单位、团体、专家络绎不绝。
1983年第二次全国文物普查登记在册比较完整的古建筑有170余处，第三次全国文物普查和2012年5月建设、文化部门进行的传统古村落调查共登记古建筑81处，涉及解放、建设、民主3个村。
其中明代建筑有5处(不包括古井)，如承恩坊、日字堂等。
古建保存完整的有9处，如吴家大院。
较好的有22处，如大夫第和八府君祠；一般的有11处，如文保仓和清溪居书院。
较差的有17处，如日字堂和棠阴老党校，濒危的有22处。
民主村共有古建筑32处，其中完整4处、较好12处、一般6处、较差5处、濒危5处。
解放村共有古建32处，其中完整3处、较好7处、一般2处、较差8处、濒危12处；建设村共有古建17处，其中完整2处、较好3处、一般3处、较差4处、濒危5处。
通过这次调查摸底，基本弄清了棠阴古镇的古建筑数量和分布情况，同时确定了10处比较有价值和代表性的古建筑为“第四批宜黄县文物保护单位”，县政府于2012年9月下文公布并挂牌，居民对政府形成了依赖。
至此，棠阴古镇共有市县级文物保护单位16处(市保单位6处、县保单位10处)，为保护棠阴历史文化名镇这一文化遗产打下了坚实的基础。
令人痛心的是，棠阴古建筑二十多年时间减少了一半以上，一栋栋有价值有特色的古建筑已消失或损毁，许多早年可见精美的建筑现在只能从照片和资料中去寻找。
许多神龛、砖雕、窗扇、斗拱、雀替、门楣隔扇、窗棂等已经荡然无存，甚至有人将现有文化古建筑构件拍成照片挂在网上叫卖。
镇内现存的古建筑损毁较严重，还有的民居因年久失修，存在严重的安全隐患。
一、保护开发迫在眉睫
近年来，县委、县政府领导对文化建筑遗存保护和利用工作高度重视，积极组织相关部门采取措施，围绕文物普查、征集、保护、管理、研究和宣传等方面，做了力所能及的大量工作，取得了一定成效。
但是，随着经济的快速发展和人民生活水平的不断提高，文物保护不可避免地与之发生冲突，一方面是老百姓建房的要求迫切，需要拆旧建新，另一方面文物需要保护又不能拆建，这对矛盾给文物保护和文物安全造成非常突出的影响。
为了解决好这对矛盾，县委、县政府虽然坚持文物保护为先的原则，本着以人为本、量力而行的态度，妥善协调处理好两者矛盾，但这些文化建筑遗存保护和利用存在很多问题。
究其缘由，一是宣传力度不够，公民的文物保护意识不强，二是缺乏资金和根本性举措，三是文物执法力度不够。
由于县文物管理所是一股级事业单位，没有执法权，因而，对文物盗卖行为难以打击，内外勾结盗卖现象时有发生。
如果不及时有效地对棠阴古镇加以保护与开发，若干年后，古镇不“古”。
那么，广泛宣传、增强群众法律意识和文化古建筑保护意识势在必行。要制定宣传计划，通过电视、报纸、文艺演出、歌曲、画册、倡议书、黑板报、广告牌、车厢广告、网络等形式，多角度、全方位地进行宣传，充分认识文物的不可再生性，强化责任意识，强化全民的文物保护意识，让全县人民尤其是棠阴镇的老百姓，充分了解历史文化古建筑的珍贵文化内涵以及爱护和保护古建筑群的重要性，形成人人关心、支持、参与文化古建筑保护与开发利用的良好局面，把保护古建文物变成每一个人的自觉行为。
加大投入，创新投融资方式。
按照“政府主导、社会参与、市场运作”的思路，采取“四个一块”的办法，形成多元化的投融资体制机制。
1、一是政府出一块。
认真落实文物保护经费，将文物保护经费纳入财政预算，并随着财政收入增长而增加，切实保障文物抢救、保护、管理所需经费。
同时，整合新农村建设、扶贫搬迁、危房改造等方面资金用于补助古建筑内居民建新居。
2、二是民间资本融一块。
制作文化古建筑、旅游开发项目宣传册，吸引有资金实力又有古镇建设保护开发理念的客商投资开发，动员社会民间资本投资入股。
3、三是招商引资一块。
以参资入股等多种形式吸引有实力的知名财团、大企业合资合作。
4、四是争取中央省市各级支持一块。
通过积极对上争取，加大各级对宜黄历史文化古建筑和开发政策、资金等方面的扶持力度。
分级分期进行修缮。
按照修旧如旧的原则，对那些经专家认定为具有重点保护价值的古建筑进行修补、检漏、换柱和加固等。
要统筹考量，分别轻重，对这些古建的保护和维修进行分级分步安排，聘请具备古建维修资质的专业机构和人员，进行维修设计和监理，所需经费由开发保护主体承担。
同时严厉打击文物买卖走私活动，加大对古建筑保护的执法力度。
妥善解决搬迁古建居民用地和仿古复建用地。
根据棠阴镇的实际情况和发展需要，借鉴外地做法，建议政府垫资在棠阴镇宜河边或其他地方规划并征用60—80亩土地，按规划设计仿古文化小区，建设新景点，满足村民建新房需求，遏制插花乱建现象。 https://t.cn/8FfcGqF
在明末清初，棠阴成为全国著名的夏布生产和集散中心，拥有3万6千人，形成了五里长街、十里河埠的胜景，故有“小小宜黄县，大大棠阴镇”之说。
棠阴古镇曾保存着众多的明清古建筑，有祠堂、官邸、店面、古塔等，尤以民居为最多。在明清时期，吴氏祠堂100余处，罗氏祠堂40余栋，富商巨儒私人豪宅更是星罗棋布，古桥、古牌楼随处可见。
棠阴古镇古建筑群作为明清建筑的一个样本，是该县乃至于我省市宝贵文化遗产。
棠阴古镇的保护、利用和开发已经引起各界人士的高度关注，前来参观、考察、调研、鉴定的领导、单位、团体、专家络绎不绝。
1983年第二次全国文物普查登记在册比较完整的古建筑有170余处，第三次全国文物普查和2012年5月建设、文化部门进行的传统古村落调查共登记古建筑81处，涉及解放、建设、民主3个村。
其中明代建筑有5处(不包括古井)，如承恩坊、日字堂等。
古建保存完整的有9处，如吴家大院。
较好的有22处，如大夫第和八府君祠；一般的有11处，如文保仓和清溪居书院。
较差的有17处，如日字堂和棠阴老党校，濒危的有22处。
民主村共有古建筑32处，其中完整4处、较好12处、一般6处、较差5处、濒危5处。
解放村共有古建32处，其中完整3处、较好7处、一般2处、较差8处、濒危12处；建设村共有古建17处，其中完整2处、较好3处、一般3处、较差4处、濒危5处。
通过这次调查摸底，基本弄清了棠阴古镇的古建筑数量和分布情况，同时确定了10处比较有价值和代表性的古建筑为“第四批宜黄县文物保护单位”，县政府于2012年9月下文公布并挂牌，居民对政府形成了依赖。
至此，棠阴古镇共有市县级文物保护单位16处(市保单位6处、县保单位10处)，为保护棠阴历史文化名镇这一文化遗产打下了坚实的基础。
令人痛心的是，棠阴古建筑二十多年时间减少了一半以上，一栋栋有价值有特色的古建筑已消失或损毁，许多早年可见精美的建筑现在只能从照片和资料中去寻找。
许多神龛、砖雕、窗扇、斗拱、雀替、门楣隔扇、窗棂等已经荡然无存，甚至有人将现有文化古建筑构件拍成照片挂在网上叫卖。
镇内现存的古建筑损毁较严重，还有的民居因年久失修，存在严重的安全隐患。
一、保护开发迫在眉睫
近年来，县委、县政府领导对文化建筑遗存保护和利用工作高度重视，积极组织相关部门采取措施，围绕文物普查、征集、保护、管理、研究和宣传等方面，做了力所能及的大量工作，取得了一定成效。
但是，随着经济的快速发展和人民生活水平的不断提高，文物保护不可避免地与之发生冲突，一方面是老百姓建房的要求迫切，需要拆旧建新，另一方面文物需要保护又不能拆建，这对矛盾给文物保护和文物安全造成非常突出的影响。
为了解决好这对矛盾，县委、县政府虽然坚持文物保护为先的原则，本着以人为本、量力而行的态度，妥善协调处理好两者矛盾，但这些文化建筑遗存保护和利用存在很多问题。
究其缘由，一是宣传力度不够，公民的文物保护意识不强，二是缺乏资金和根本性举措，三是文物执法力度不够。
由于县文物管理所是一股级事业单位，没有执法权，因而，对文物盗卖行为难以打击，内外勾结盗卖现象时有发生。
如果不及时有效地对棠阴古镇加以保护与开发，若干年后，古镇不“古”。
那么，广泛宣传、增强群众法律意识和文化古建筑保护意识势在必行。要制定宣传计划，通过电视、报纸、文艺演出、歌曲、画册、倡议书、黑板报、广告牌、车厢广告、网络等形式，多角度、全方位地进行宣传，充分认识文物的不可再生性，强化责任意识，强化全民的文物保护意识，让全县人民尤其是棠阴镇的老百姓，充分了解历史文化古建筑的珍贵文化内涵以及爱护和保护古建筑群的重要性，形成人人关心、支持、参与文化古建筑保护与开发利用的良好局面，把保护古建文物变成每一个人的自觉行为。
加大投入，创新投融资方式。
按照“政府主导、社会参与、市场运作”的思路，采取“四个一块”的办法，形成多元化的投融资体制机制。
1、一是政府出一块。
认真落实文物保护经费，将文物保护经费纳入财政预算，并随着财政收入增长而增加，切实保障文物抢救、保护、管理所需经费。
同时，整合新农村建设、扶贫搬迁、危房改造等方面资金用于补助古建筑内居民建新居。
2、二是民间资本融一块。
制作文化古建筑、旅游开发项目宣传册，吸引有资金实力又有古镇建设保护开发理念的客商投资开发，动员社会民间资本投资入股。
3、三是招商引资一块。
以参资入股等多种形式吸引有实力的知名财团、大企业合资合作。
4、四是争取中央省市各级支持一块。
通过积极对上争取，加大各级对宜黄历史文化古建筑和开发政策、资金等方面的扶持力度。
分级分期进行修缮。
按照修旧如旧的原则，对那些经专家认定为具有重点保护价值的古建筑进行修补、检漏、换柱和加固等。
要统筹考量，分别轻重，对这些古建的保护和维修进行分级分步安排，聘请具备古建维修资质的专业机构和人员，进行维修设计和监理，所需经费由开发保护主体承担。
同时严厉打击文物买卖走私活动，加大对古建筑保护的执法力度。
妥善解决搬迁古建居民用地和仿古复建用地。
根据棠阴镇的实际情况和发展需要，借鉴外地做法，建议政府垫资在棠阴镇宜河边或其他地方规划并征用60—80亩土地，按规划设计仿古文化小区，建设新景点，满足村民建新房需求，遏制插花乱建现象。 https://t.cn/8FfcGqF
✋热门推荐