《庄子，人间世》第五节！
以庄子之法解当下之困！
以道家之妙探生命真谛！
此节用一系列的比喻来写待人之道。以螳螂当车喻夸耀才能之危害，以养虎与爱马的对
比强调顺其性之益与逆其性之危。与暴人相伴，人必要谨慎地依违于逆顺之间，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距离……。
【颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何！”
遽伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不若欲人，和不欲出。形就而人，且为颠而灭，为崩为为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，人于无疵。”
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。”
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有呅虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”】 https://t.cn/R2Wxujm
以庄子之法解当下之困！
以道家之妙探生命真谛！
此节用一系列的比喻来写待人之道。以螳螂当车喻夸耀才能之危害，以养虎与爱马的对
比强调顺其性之益与逆其性之危。与暴人相伴，人必要谨慎地依违于逆顺之间，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距离……。
【颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何！”
遽伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不若欲人，和不欲出。形就而人，且为颠而灭，为崩为为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，人于无疵。”
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。”
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有呅虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”】 https://t.cn/R2Wxujm
《庄子，人间世》第五节！
以庄子之法解当下之困！
以道家之妙探生命真谛！
此节用一系列的比喻来写待人之道。以螳螂当车喻夸耀才能之危害，以养虎与爱马的对
比强调顺其性之益与逆其性之危。与暴人相伴，人必要谨慎地依违于逆顺之间，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距离……。
【颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何！”
遽伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不若欲人，和不欲出。形就而人，且为颠而灭，为崩为为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，人于无疵。”
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。”
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有呅虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”】 https://t.cn/R2Wxujm
以庄子之法解当下之困！
以道家之妙探生命真谛！
此节用一系列的比喻来写待人之道。以螳螂当车喻夸耀才能之危害，以养虎与爱马的对
比强调顺其性之益与逆其性之危。与暴人相伴，人必要谨慎地依违于逆顺之间，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距离……。
【颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何！”
遽伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不若欲人，和不欲出。形就而人，且为颠而灭，为崩为为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，人于无疵。”
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。”
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有呅虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”】 https://t.cn/R2Wxujm
闲说道家尚和与超越之处世境界（西安正一堂）[鲜花]
清虚子：道家认为，万物负阴而抱阳，充气以为和。就是说，万物保持阴阳平衡才能存在。同时，人禀受天地之气而来，在世间也需要保持和谐状态。在此，贫道就简单说说……
首先，就是自我身心的和谐。其中，庄子在《人间世》中提到，形莫若就，心莫若和的说法，意指以虚无之心平和之境应接事务。在庄子看来，人心本然是和谐的，也应该是和谐的，但由于大道沦丧，人心被各种欲望、思虑控制而呈现异化状态，这种异化需要经过一定的修养工夫才能回到其本然状态与应然之境。
比如，在物质至上、欲望张扬的当今时代，人心的混乱、迷茫、烦躁、焦虑等负面情绪需要和谐的力量进行调整，这就需要人们回到道家所强调的少私寡欲、抱德炀和的修养工夫，回到自我性情的本真平和状态上来。
其次，自我与他者要建立一种和谐的关系。道家认为真实呈现的人性是自足的、不喜干涉的，每个人遵循自洽自适的性情，以无为的方式生活在世间，在位者与百姓互不知道对方的存在，百姓之间老死不相往来，则会形成一个符合人类理想的和谐社会。
这种社会对自然环境也是顺应的。庄子曾指出对于马牛，应该任其逍遥于草地，而不是络马首穿牛鼻，扭曲自然本性使其为人所用。这要求我们开发自然的同时应该尊重自然、保护自然。
其三，道家处世之道要求不能局限于自我与他者的区分。比如，在著名的楚王遗弓的故事中，老子藏弓于天下的视野比孔子藏弓于人的视角宏阔得多。其中《庄子·大宗师》也有，相濡以沫，不如相忘于江湖的著名寓言。
其四，道家追寻的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一种不为外在名利引诱也不为内在思虑控制的自我性情的自然发显，是一种空灵虚静之虚德，而不是有着仁义等实质内涵的实德，是为游心乎德之和，道通为一与天地万物为一体的精神境界。
因此，贫道认为，在道家的处世哲学中，如果人们都能达到以上这种境界，那么建立和谐社会的理想就是现实的。福生无量天尊！（清虚子）
萬法宗壇西安正一堂（好运道场）[鲜花][作揖][作揖]
清虚子：道家认为，万物负阴而抱阳，充气以为和。就是说，万物保持阴阳平衡才能存在。同时，人禀受天地之气而来，在世间也需要保持和谐状态。在此，贫道就简单说说……
首先，就是自我身心的和谐。其中，庄子在《人间世》中提到，形莫若就，心莫若和的说法，意指以虚无之心平和之境应接事务。在庄子看来，人心本然是和谐的，也应该是和谐的，但由于大道沦丧，人心被各种欲望、思虑控制而呈现异化状态，这种异化需要经过一定的修养工夫才能回到其本然状态与应然之境。
比如，在物质至上、欲望张扬的当今时代，人心的混乱、迷茫、烦躁、焦虑等负面情绪需要和谐的力量进行调整，这就需要人们回到道家所强调的少私寡欲、抱德炀和的修养工夫，回到自我性情的本真平和状态上来。
其次，自我与他者要建立一种和谐的关系。道家认为真实呈现的人性是自足的、不喜干涉的，每个人遵循自洽自适的性情，以无为的方式生活在世间，在位者与百姓互不知道对方的存在，百姓之间老死不相往来，则会形成一个符合人类理想的和谐社会。
这种社会对自然环境也是顺应的。庄子曾指出对于马牛，应该任其逍遥于草地，而不是络马首穿牛鼻，扭曲自然本性使其为人所用。这要求我们开发自然的同时应该尊重自然、保护自然。
其三，道家处世之道要求不能局限于自我与他者的区分。比如，在著名的楚王遗弓的故事中，老子藏弓于天下的视野比孔子藏弓于人的视角宏阔得多。其中《庄子·大宗师》也有，相濡以沫，不如相忘于江湖的著名寓言。
其四，道家追寻的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一种不为外在名利引诱也不为内在思虑控制的自我性情的自然发显，是一种空灵虚静之虚德，而不是有着仁义等实质内涵的实德，是为游心乎德之和，道通为一与天地万物为一体的精神境界。
因此，贫道认为，在道家的处世哲学中，如果人们都能达到以上这种境界，那么建立和谐社会的理想就是现实的。福生无量天尊！（清虚子）
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