三天半的大课结束了，在对于“没有信仰，我们该如何找到人生意义”的大问题追寻中，我终于把自己从困了两年的枷锁中释放出来了。
“你不必留在山上修行，脱下袈裟下山行商，在商界修炼成商佛”，就是一切是终极答案了。
从此我可以成为哲学家，更可以成为艺术家；我是反叛者，更是创造者。商业虽然不是终极目标，但是是达成目标的工具，是通向终极的路。在商业世界创造的一草一木，都是修行，都是我给这个世界留下的masterpiece。
感谢在迈入27岁的大门之前遇到了这门课，佛性本自具足，我终于找到它了。

妙法莲华经在说什么？妙法莲华经在佛法中的地位和价值
《妙法莲华经》讲：
一、众生都是佛根性，只要听闻佛法，行菩萨道，最终都可以成佛；
二、佛以“一佛乘”教化众生。三乘佛学只是因为众生执着点不同，佛便用种种比喻、方便善巧导引，使其破除执着走出盲区。又因众生有种种强烈欲望，所以，佛才说有阿罗汉果位、辟支佛果位、菩萨果位、佛果位可得。其实，不过是令众生能安住于“佛道”而给予众生的玩具而已。在《法华经》中，用羊车、鹿车、牛车来比喻；
三、佛最终只以“一佛乘”，即开启众生本有的佛性，令其大彻大悟，证得佛的涅槃之境。
《妙法莲华经》在大乘经典中被称为经中之王、众经之首。因为经中道出每位众生的本来面目是佛，众生都是佛根性，只要闻听佛法，破除我执，开启自己本有的佛性即可成佛（回归生命的本源，从诸种烦恼、轮回的妄境中解脱）。这个见地在整个宇宙中，唯有“如来”证得。除此之外，没有任何一个生命知道。我们熟悉的其他宗教中，没有一位教主说出这个见地。
一、这个见地如没有出现于世，代表佛未出世。
二、这个见地如未形成经文，代表佛未“示佛知见”。修证佛法的人不懂这个见地，不是真佛子。因为佛未把他的宝藏传给你，这个宝藏只有“如来”拥有。
三、没有这个见地，菩萨们无法度尽所有众生，无法破尽所有相，也无法圆证佛果。
四、拥有这个见地，使修证佛法者可以用“果位的心”修证“因地的觉”。知道每个觉都是错觉，包括如“宇宙的无明一动”、“宇宙的大爆炸”等等。修证者才能最后破尽所有的相，在相而离相。
五、知道这个见地，即使我们在分别执着时，也知我们是在用“佛身”做梦。所有的修证不过是梦中事，只待梦醒，一切现成。
六、否定这个见地，等于断佛种，断众生慧命，罪过之大，不可言说。比出佛身血、五逆重罪还要严重。这即是文中“提婆达多品”的寓意。提婆达多是佛的一个弟子，未出家时，是佛的堂兄，出家后他证得一些神通，因嫉妒佛的威望，受人尊崇和景仰，便屡次害佛，还分裂僧团，希望能取代佛在僧团中的礼遇和地位。但在《法华经》的“提婆达多品”中，佛告诉弟子们，这个在僧团中恶名昭著的提婆达多也能成佛，并为其授记（成佛的保证）。这就是告诉我们，每一位众生都会在这个见地中受益。

众生本来是佛，性海圆觉。众生因为执着不同，形成有差别相的三界六道。但三界六道对执着的众生是实有的，对从时空中解脱的佛菩萨如梦幻，如性海掀起的聚沫和波浪。
从过去无始劫以来，到永无止境的未来际，所有的生命都被困在“时空”中不能解脱。唯有“如来”了知时空的虚幻，唯有“如来”证知时空的虚幻，从而了知在时空中众生所有的梦境，所有梦境中的执着。“如来”用种种比喻、方便、善巧说法导引众生从迷茫、执着中解脱。因众生执着处不同，故佛说出无量法门、无量智慧的见地。只是佛不断在破众生梦中的执着，最终的目的不是令你继续在梦中生活的无忧无虑，而是为了让你从梦中醒来，最终成佛。这即是佛在《法华经》中所讲，他出世唯一的使命就是说出佛的知见，开启众生本有的佛智，令众生成佛。
如：小乘弟子希望离苦得乐，佛说四圣谛。但小乘弟子不知苦也是梦中的苦，本来虚幻。有一个“离”的念头已经执着了，会继续做梦；阿罗汉厌离生死流转，佛说寂灭为乐。但“寂灭”是相对于“生死”而确立的，阿罗汉如果不能了知“生死流转”本来虚幻，那这个“寂灭相”仍在梦中，所以阿罗汉的涅槃叫“有余涅槃”，并未从梦中醒来；缘觉众生通过思维佛说的十二因缘法，认为断灭其中一缘，生死的轮转即可结束。这仍然还在梦中，因他们不知道，十二因缘法中的每一个缘都本来虚幻。既然虚幻，有断灭的心，已生起执着，会继续做梦；菩萨众，虽志求佛道，佛为说“六度”，但菩萨如有“佛相”可成，有“众生相”可度就是执着，这仍然在梦中，无法醒来，因佛与众生只是梦中的假相。真相是：梦境消失，众生本来就是佛，并无众生可度，“佛果”可得。
所以，佛在《法华经》中讲到三乘佛学，只是破众生在梦中的执着,只是打开众生执着的工具，有时打开一处执着，只是一个小悟，众生还并不能完全从梦中醒来——大彻大悟。但佛出世的目的只是为了叫醒你，并不是陪你在梦中解决你在梦中不断出现的问题。所以佛在《法华经》中说，我只以“一佛乘”普度众生，没有三乘。佛法也只有一实相：本来如是。
有人会问，我们本来是佛，性海圆觉，为什么我们会做梦迷失？其实，佛与众生也只是说法的一个方便比喻，当众生的执着破尽时，佛也不存在。“佛”是相对于“众生”立的一个假名。因人类处在二元对立的执着中，需依止“佛相”来破“众生相”。
当“佛相”与“众生相”都消失时，性海圆觉，一切如如，即佛在《法华经》中说的“十如是”。“性海圆觉”无“智慧相”可得，因我们本来没有“无明”，只有“如是”：如是相；如是性；如是体；如是力；如是作；如是因；如是缘；如是果；如是报；如是本末究竟（方便品第二）。“如是”的意思是“就是这样”，这就是佛，这就是佛的圆觉。每位众生本性一切具足：自性本自清净；自性本不生灭；自性本自具足；自性本无动摇；自性能生万法。佛就是这样。 https://t.cn/Rz1mXw6

大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。