【人与人之间的化学反应】#正能量# #每天清除心灵癌细胞#
任何一种心念都是一种看不见的能,
它会形成一种气氛,使对方受到感染;
这种潜在的能量,就是我们常说的人与人间的「 化学反应」 !
如果你放出的心念是正的,充满喜悦开朗,
那么和任何人相处无不愉快,
尤其和你欣赏的人遇上,
一见面就互生好感。
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法华严。“诸法从本来,常自寂灭相。”(寂灭相是智悲任运状态,范围是十方界遍法界众生)这是诸佛常住寂灭之本。又“是法住法位,世界相常住。”从善恶意根、福德、因缘之业力召感的众相是客观、无是无非的,只要尊重即可返闻成圣,凡俗偏偏认实有,分别,执着,自作束缚,追逐事相之迹。
晚安,同学们。中峯国师开示:洗除业垢,增长善根,捨此报缘,往生净土。
文殊菩萨:见欢乐人,当愿众生,常得安乐,乐供养佛。见苦恼人,当愿众生,获根本智,灭除众苦。
按时寝息,当愿众生,身得安稳,心无动乱。睡眠始寤,当愿众生,一切智觉,周顾十方。
心经讲对因缘、境界、妄想的究竟态度,是耐心培养观照。一但观照见之,生存实质,核心,方向便有了依止。为此深入经藏,持续纠正心念,积福累德。
时时处处不落对待对立,不在是非知见圈子里舍此认彼,认此舍彼;或者围绕我能见我所见。这是在攀缘意识心里造作业障。
平常起念不应该,微弱秘密观照中起各种知见贴标签也不应该,魔心境由此而来。
晚安,同学们。中峯国师讲本圆真心:心心即佛,醍醐酥酪,咸自乳生,佛佛唯心,钗釧瓶盘,尽从金出,十万亿程,东西不隔,二六时内,凡圣同途。…
布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧六度法门,侧重共体,动者全体;但是明白事理、谦卑忍辱尤为重要,是共心修行的契约。看古德行持典范。
觉悟越彻底,利生益广大。我与法已经虚融了//如果不利他,即使眼前有暂时的快乐,也很快会失去。因为这是往昔善业招感的,如果不用继续储蓄,很快会消耗殆尽。
造作分别,但根本无明是一,若不破解消尽,则妙明心不能遍照法界。//《楞严经》:阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。
文殊菩萨方便智。出家人乞食时如何发心愿:“入里乞食,当愿众生,入深法界,心无障碍;到人门户,当愿众生,入于一切,佛法之门;入其家已,当愿众生,得入佛乘,三世平等;见不舍人,当愿众生,常不舍离,胜功德法;见能舍人,当愿众生,永得舍离,三恶道苦。”
文殊菩萨开示:有疾病的人,若他能通达身心空寂,就会远离是非争斗烦恼,得大自在。所以古德们说罗汉们无有病恼因缘,真实不虚。
文殊菩萨短偈:“若在恶难,当愿众生,随意自在,所行无碍。”注意这个意字不是想法,是性意,不生灭性,当然无畏有依啦。所以我们要把定慧修行出来。
戒定慧三无漏学,针对迷惑造作业障,这是佛法的宗旨,心经讲照见五蕴皆空,是认识真实自己,认识世界众生业果,从而圆融自他,确立做事核心方向。
执着粘贴情染是是非烦恼根本。
如果不以佛法思维为什么短促地活着,寻找依赖涅槃性活着,那一定是世世生儿育女,以狭劣家眷为正性。
楞严经讲解凡俗人由昏蒙到觉悟的过程,通过阿难经历再现一个凡俗人内心除染趋净、三观引导下,微密觉受渐渐厚积深湛广大,完全是行进在菩提路上参照的宝贵借鉴。只有放下心绪情识,用心于佛教诲,定心止观自己与法界实相,逐渐领悟佛菩萨的正觉世界。
学会假设,领悟慈悲。当定慧不到具足时,常住妙明心之周圆还不能起用。可以用心意训练平和,常在因缘境况里遇到不顺时,见是某人某事所做,怒火中烧,马上假设是自己心爱人所做,孩子所做,亲戚所做,外人所做德高望重人所为,更不喜欢人做的,你内心开解平和多了,各种都可以遇到,皆训练心。
告诉大家,楞严经七番证心,十番显见,别业妄见与同分妄见,都是揭示带妄的八识心王即阿赖耶识,与真性心的。精明心王离灯明有、离见有,独立的,于憎爱因缘受生的根本。精明心王的确从真性流出一大相,心目清净人可见,实在是无好无坏,无是非是,循业如此。唯一通宿归根,反闻闻自性,性成无上道。
古德云,堕落无依众生飞来飞去,到处找依,岂知可依不在执着名相中,就在来去生灭相的不生灭心性里。只差一个点拨,滞误千万劫。人身难得,耗了已半辈子的你知道快快闻法,去把握吗?
2022.05.16-05.20
晚安,同学们。中峯国师开示:洗除业垢,增长善根,捨此报缘,往生净土。
文殊菩萨:见欢乐人,当愿众生,常得安乐,乐供养佛。见苦恼人,当愿众生,获根本智,灭除众苦。
按时寝息,当愿众生,身得安稳,心无动乱。睡眠始寤,当愿众生,一切智觉,周顾十方。
心经讲对因缘、境界、妄想的究竟态度,是耐心培养观照。一但观照见之,生存实质,核心,方向便有了依止。为此深入经藏,持续纠正心念,积福累德。
时时处处不落对待对立,不在是非知见圈子里舍此认彼,认此舍彼;或者围绕我能见我所见。这是在攀缘意识心里造作业障。
平常起念不应该,微弱秘密观照中起各种知见贴标签也不应该,魔心境由此而来。
晚安,同学们。中峯国师讲本圆真心:心心即佛,醍醐酥酪,咸自乳生,佛佛唯心,钗釧瓶盘,尽从金出,十万亿程,东西不隔,二六时内,凡圣同途。…
布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧六度法门,侧重共体,动者全体;但是明白事理、谦卑忍辱尤为重要,是共心修行的契约。看古德行持典范。
觉悟越彻底,利生益广大。我与法已经虚融了//如果不利他,即使眼前有暂时的快乐,也很快会失去。因为这是往昔善业招感的,如果不用继续储蓄,很快会消耗殆尽。
造作分别,但根本无明是一,若不破解消尽,则妙明心不能遍照法界。//《楞严经》:阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。
文殊菩萨方便智。出家人乞食时如何发心愿:“入里乞食,当愿众生,入深法界,心无障碍;到人门户,当愿众生,入于一切,佛法之门;入其家已,当愿众生,得入佛乘,三世平等;见不舍人,当愿众生,常不舍离,胜功德法;见能舍人,当愿众生,永得舍离,三恶道苦。”
文殊菩萨开示:有疾病的人,若他能通达身心空寂,就会远离是非争斗烦恼,得大自在。所以古德们说罗汉们无有病恼因缘,真实不虚。
文殊菩萨短偈:“若在恶难,当愿众生,随意自在,所行无碍。”注意这个意字不是想法,是性意,不生灭性,当然无畏有依啦。所以我们要把定慧修行出来。
戒定慧三无漏学,针对迷惑造作业障,这是佛法的宗旨,心经讲照见五蕴皆空,是认识真实自己,认识世界众生业果,从而圆融自他,确立做事核心方向。
执着粘贴情染是是非烦恼根本。
如果不以佛法思维为什么短促地活着,寻找依赖涅槃性活着,那一定是世世生儿育女,以狭劣家眷为正性。
楞严经讲解凡俗人由昏蒙到觉悟的过程,通过阿难经历再现一个凡俗人内心除染趋净、三观引导下,微密觉受渐渐厚积深湛广大,完全是行进在菩提路上参照的宝贵借鉴。只有放下心绪情识,用心于佛教诲,定心止观自己与法界实相,逐渐领悟佛菩萨的正觉世界。
学会假设,领悟慈悲。当定慧不到具足时,常住妙明心之周圆还不能起用。可以用心意训练平和,常在因缘境况里遇到不顺时,见是某人某事所做,怒火中烧,马上假设是自己心爱人所做,孩子所做,亲戚所做,外人所做德高望重人所为,更不喜欢人做的,你内心开解平和多了,各种都可以遇到,皆训练心。
告诉大家,楞严经七番证心,十番显见,别业妄见与同分妄见,都是揭示带妄的八识心王即阿赖耶识,与真性心的。精明心王离灯明有、离见有,独立的,于憎爱因缘受生的根本。精明心王的确从真性流出一大相,心目清净人可见,实在是无好无坏,无是非是,循业如此。唯一通宿归根,反闻闻自性,性成无上道。
古德云,堕落无依众生飞来飞去,到处找依,岂知可依不在执着名相中,就在来去生灭相的不生灭心性里。只差一个点拨,滞误千万劫。人身难得,耗了已半辈子的你知道快快闻法,去把握吗?
2022.05.16-05.20
《楞严经》如金刚王常住不坏
(九十六段)
【阿难白佛言:世尊!如佛所说,因地觉心,欲求常住,要与果位,名目相应。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名。称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。若此见听,离于明、暗、动、静、通、塞,毕竟无体,犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来七常住果?世尊!若离明、暗,见毕竟空;如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心,及我心所,将谁立因,求无上觉?如来先说:湛精圆常,违越诚言,终成戏论!云何如来,真实语者?唯垂大慈,开我蒙悕!】
这篇讲因地和究竟果位,二者必得相应,才合符中道第一义谛。但如果从因地起修,因地本来空,这本来空是离语言文字的,如果离了语言文字,什么叫如来真实语呢?又如何从本来空的因地修行呢?就这些问题,阿难对佛说:世尊!如佛所说,在因地发起修行的初觉心,要想证入常住不变的本觉心,需要有与果位相应的名称和境界。阿难对佛说:世尊!一切法于究竟“果位”中说有“菩提”,并安立了七个果位名称,即:
1、菩提:菩提意译“觉、智、知、道。”是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧,即“佛、缘觉、声闻”各于其果所得的觉智,即:声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。这三种菩提中,以佛菩提为最上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提:译作无上正真道、无上菩提。
2、涅槃:涅槃就是成佛了。意为清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂;不生不灭、不垢不净、不增不减;远离“同、异、生、灭、常、断、俱不俱”等。佛教认为:轮回是一切未证得圣果的众生所必然要经历的过程,人死后,“阿赖耶识”会离开人体,经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内,该新生命体可以是人类,也可以是“动物、鬼、神”等等。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回,摆脱轮回称为涅槃。
3、真如:真如是指最高真理或本体。“真”指真实:真实可“以真显妄”,就是以真实之心,显虚妄的十方世界,无量众生。“真如”就是永恒不变的如来藏。诸经论列有许多异名,称:真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、空性、无相、实际、胜义、法界、实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等。
佛教各派对“真如”的解释也不尽相同,中观派以性空为“真如”:又名诸法实相。瑜伽行派主要以“法无我”:“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如;地论学派立第八阿赖耶识为真如;摄论学派更立第九阿摩罗识为真如。这些都是名异义同,均以自性清净心为真如。
4、佛性:佛性有两种含义,即:一、成佛的可能性:是指一切有情本具的真如“佛性”。二、眼见佛性:是明心之后的第二步“见性”。见性就是见道:小乘见道是证须陀洹果、大乘见道是证初地菩萨位。
5、庵摩罗识:又名阿摩罗识、阿末罗识;译名清净识、无垢识、真如识等。为《摄论九识》中的第九识。旧译家以阿赖耶识之外别有此识,而建立九识;新译家称此是阿赖耶识果上之名,不别立此识。
6、空如来藏:空如来藏之“空”,不是什么都没有,“空”只是一种状态,这种状态犹如虚空一样不生不灭。“如来藏”就是真心,就是佛法第一义谛,是佛教重点解说的内容。
如来藏是能出生万法的精神存在,是世界上唯一真实存在的法,其余的法都是由如来藏的种子现行时出生的生灭法,是因缘所生法、是虚幻之法!一切不实之法、从缘而生;一切真实之法、不从缘起。不从缘起之真实法就是如来藏、就是真心,其体空寂,故而说空。但“空”不是没有,如来藏中含藏能生万法的种子,具足无边的智慧与神通,这个“空”实质是“有”。但千万不要作“空”、“有”理解,真正的如来藏是非空非有、空有不二的实际理体。
7、大圆镜智:大圆镜智指可如实映现一切法的佛智、由转第八识“阿赖耶识”而得。此智能明察三世一切诸法,万德圆满,无所欠缺,犹如大圆镜能显现一切色像,故称为大圆镜智。
以上七种名,名称虽然有别,但清净圆满的体性却是一个,都是坚固凝结所成:犹如“金刚王”。“金刚”义为金中最刚,经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器:是因其坚固、锐利,能摧毁一切,而不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持的武器,称为金刚杵,不为任何物所破坏,而能摧破一切。
又以金刚比喻宝石:是取其最胜之义。因金刚石透明无色,且光耀璀璨,一经日光照射,即显现出各种光耀的色彩,于夜中也能放出荧光,而为诸宝中最胜者。经论中常以金刚宝石来比喻菩萨所证得的金刚三昧,就是取其最胜之义。这里说的“金刚王”指的是佛的法身,犹如金刚一般,永远不坏。
阿难说:以上说的七个果号,就是圆满的真如自性,犹如金刚王,是常住不坏的。这犹如金刚王常住不坏之心,能生能见所见、能听所听,但这能所二见及能听所听,一旦离开“光明、黑暗、动态、静态、通达、阻塞”这些外缘尘境,毕竟没有自己的体性,犹如妄念之心,离开“色、声、香、味、触、法”这六尘,是本无所有的。
也就是说离开自性的“六根、六尘、六识”都没有自己单独的体性,都是一些幻相,六根在自性中是本来就没有的,那为什么还要将这毕竟断灭的六根用来修因呢?还想获得以上所说的,如来的“七常住果”?
“常住”意为无灭无生、不迁不变;“果”在修为因、在证为果。这里所说七常住果即诸佛所证法身之果德,以其清净圆满,体性坚凝,是名常住果。七常住果就是以上说的“菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。
阿难又对佛说:世尊!如果离开光明与黑暗,这能见和所见就没有作用了,因“能、所二见”毕竟是空无所有的;如没有“色、声、香、味、触、法”这六尘境相,心念意识无缘可攀,也就等同于什么都没有了。我由此进思退想,循环思维,从微细法里去推理,认为如果本来就没有我的心,也就没有我的心所了,这心与心所都没有了,那么用什么来作为因地心修行,而求证如来的无上正觉呢?
阿难对佛说:正如世尊所说“湛然精明的圆满常住心,是违越一切包括诚实的语言,如果但有言说,终是戏论。”那么,什么才是如来的真实语呢?唯愿世尊再垂大慈悲,开示真理,为我们除去这些蒙昧无知。
(九十六段)
【阿难白佛言:世尊!如佛所说,因地觉心,欲求常住,要与果位,名目相应。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名。称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。若此见听,离于明、暗、动、静、通、塞,毕竟无体,犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来七常住果?世尊!若离明、暗,见毕竟空;如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心,及我心所,将谁立因,求无上觉?如来先说:湛精圆常,违越诚言,终成戏论!云何如来,真实语者?唯垂大慈,开我蒙悕!】
这篇讲因地和究竟果位,二者必得相应,才合符中道第一义谛。但如果从因地起修,因地本来空,这本来空是离语言文字的,如果离了语言文字,什么叫如来真实语呢?又如何从本来空的因地修行呢?就这些问题,阿难对佛说:世尊!如佛所说,在因地发起修行的初觉心,要想证入常住不变的本觉心,需要有与果位相应的名称和境界。阿难对佛说:世尊!一切法于究竟“果位”中说有“菩提”,并安立了七个果位名称,即:
1、菩提:菩提意译“觉、智、知、道。”是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧,即“佛、缘觉、声闻”各于其果所得的觉智,即:声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。这三种菩提中,以佛菩提为最上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提:译作无上正真道、无上菩提。
2、涅槃:涅槃就是成佛了。意为清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂;不生不灭、不垢不净、不增不减;远离“同、异、生、灭、常、断、俱不俱”等。佛教认为:轮回是一切未证得圣果的众生所必然要经历的过程,人死后,“阿赖耶识”会离开人体,经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内,该新生命体可以是人类,也可以是“动物、鬼、神”等等。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回,摆脱轮回称为涅槃。
3、真如:真如是指最高真理或本体。“真”指真实:真实可“以真显妄”,就是以真实之心,显虚妄的十方世界,无量众生。“真如”就是永恒不变的如来藏。诸经论列有许多异名,称:真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、空性、无相、实际、胜义、法界、实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等。
佛教各派对“真如”的解释也不尽相同,中观派以性空为“真如”:又名诸法实相。瑜伽行派主要以“法无我”:“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如;地论学派立第八阿赖耶识为真如;摄论学派更立第九阿摩罗识为真如。这些都是名异义同,均以自性清净心为真如。
4、佛性:佛性有两种含义,即:一、成佛的可能性:是指一切有情本具的真如“佛性”。二、眼见佛性:是明心之后的第二步“见性”。见性就是见道:小乘见道是证须陀洹果、大乘见道是证初地菩萨位。
5、庵摩罗识:又名阿摩罗识、阿末罗识;译名清净识、无垢识、真如识等。为《摄论九识》中的第九识。旧译家以阿赖耶识之外别有此识,而建立九识;新译家称此是阿赖耶识果上之名,不别立此识。
6、空如来藏:空如来藏之“空”,不是什么都没有,“空”只是一种状态,这种状态犹如虚空一样不生不灭。“如来藏”就是真心,就是佛法第一义谛,是佛教重点解说的内容。
如来藏是能出生万法的精神存在,是世界上唯一真实存在的法,其余的法都是由如来藏的种子现行时出生的生灭法,是因缘所生法、是虚幻之法!一切不实之法、从缘而生;一切真实之法、不从缘起。不从缘起之真实法就是如来藏、就是真心,其体空寂,故而说空。但“空”不是没有,如来藏中含藏能生万法的种子,具足无边的智慧与神通,这个“空”实质是“有”。但千万不要作“空”、“有”理解,真正的如来藏是非空非有、空有不二的实际理体。
7、大圆镜智:大圆镜智指可如实映现一切法的佛智、由转第八识“阿赖耶识”而得。此智能明察三世一切诸法,万德圆满,无所欠缺,犹如大圆镜能显现一切色像,故称为大圆镜智。
以上七种名,名称虽然有别,但清净圆满的体性却是一个,都是坚固凝结所成:犹如“金刚王”。“金刚”义为金中最刚,经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器:是因其坚固、锐利,能摧毁一切,而不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持的武器,称为金刚杵,不为任何物所破坏,而能摧破一切。
又以金刚比喻宝石:是取其最胜之义。因金刚石透明无色,且光耀璀璨,一经日光照射,即显现出各种光耀的色彩,于夜中也能放出荧光,而为诸宝中最胜者。经论中常以金刚宝石来比喻菩萨所证得的金刚三昧,就是取其最胜之义。这里说的“金刚王”指的是佛的法身,犹如金刚一般,永远不坏。
阿难说:以上说的七个果号,就是圆满的真如自性,犹如金刚王,是常住不坏的。这犹如金刚王常住不坏之心,能生能见所见、能听所听,但这能所二见及能听所听,一旦离开“光明、黑暗、动态、静态、通达、阻塞”这些外缘尘境,毕竟没有自己的体性,犹如妄念之心,离开“色、声、香、味、触、法”这六尘,是本无所有的。
也就是说离开自性的“六根、六尘、六识”都没有自己单独的体性,都是一些幻相,六根在自性中是本来就没有的,那为什么还要将这毕竟断灭的六根用来修因呢?还想获得以上所说的,如来的“七常住果”?
“常住”意为无灭无生、不迁不变;“果”在修为因、在证为果。这里所说七常住果即诸佛所证法身之果德,以其清净圆满,体性坚凝,是名常住果。七常住果就是以上说的“菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。
阿难又对佛说:世尊!如果离开光明与黑暗,这能见和所见就没有作用了,因“能、所二见”毕竟是空无所有的;如没有“色、声、香、味、触、法”这六尘境相,心念意识无缘可攀,也就等同于什么都没有了。我由此进思退想,循环思维,从微细法里去推理,认为如果本来就没有我的心,也就没有我的心所了,这心与心所都没有了,那么用什么来作为因地心修行,而求证如来的无上正觉呢?
阿难对佛说:正如世尊所说“湛然精明的圆满常住心,是违越一切包括诚实的语言,如果但有言说,终是戏论。”那么,什么才是如来的真实语呢?唯愿世尊再垂大慈悲,开示真理,为我们除去这些蒙昧无知。
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