《觚剩·物觚》
○粤之猫
鼠之横，无过于粤，而猫之昏庸猥惰，亦无过于粤，盖其地使然，非尽物之咎也。尝读高太史启《乞猫》诗云：“鼠类固甚繁，家有偏狡狯。厥质亦陋微，朋聚工造怪。舞庭欲呈妖，凭社期免败。馋同善饭颇，暴比横行哙。仓偷自诧肥，穴窜宁辞隘。唯思淮南举，不悟河东戒。嗟余守穷僻，有屋如敝廨。公然肆相欺，远告来别界。??呜橐频，??缘幕快。伺暗忌灯然，闻腥喜餐饣曷。空床印凝尘，高壁隤堕块。核遗?果亡，汁覆罂齐坏。轰霆骇怒斗，急雨疑流嘬。书残费补装，裀涴烦烘晒。入厕客惊吁，守舍奴忧诫。岂无老乌圆，昔壮今何惫。不修司捕职，垂头象??。难求许迈符，莫具张汤械。寻蹊谩设机，薰隧徒吹?。遂令不眠人，中夜长抑噫。君家产衔蝉，许赠不以卖。愿得纵驱擒，净若刈菅蒯。尽杀岂匪仁，去害容少懈！高枕幸无苦，君惠当再拜。”薛文清碹《猫说》云：“余家苦鼠暴，乞得一猫，形魁然大，爪牙锯且利，私计鼠暴当不复患矣。以未驯，维絷之，群鼠闻其声，窥其形，类有能者，屏不敢出穴者月余日。既而以其驯也，解其维絷，适睹出壳鸡雏，鸣啾啾焉，遽起捕之，比逐得，已下咽矣。家人欲执而击之。余曰：“毋庸，物之有能者必有病，噬鸡是其病也，独无捕鼠之能乎？”遂释之。已而亻心亻心泯泯，饥哺饱嬉，一无所为。群鼠复潜视，以为彼将匿形致己也，犹屏伏不敢出。既而鼠窥之益熟，觉其无他异，遂历穴相告云：“彼无为也。”遂偕其类，复出为暴如故。余方怪甚，然复有鸡雏过堂下者，又亟往捕之而走，追则啮者过半矣。余之家人执而至前，数之曰：‘天之生材不齐，有能者必有病，舍其病，犹可用其能也。今汝无捕鼠之能，而有噬鸡之病，真天下之弃材也哉！’遂笞而放之。”观于高与薛之词，则猫之衣钵相授，固以此擅能于天下，又不仅在粤矣。
○粤之猫
鼠之横，无过于粤，而猫之昏庸猥惰，亦无过于粤，盖其地使然，非尽物之咎也。尝读高太史启《乞猫》诗云：“鼠类固甚繁，家有偏狡狯。厥质亦陋微，朋聚工造怪。舞庭欲呈妖，凭社期免败。馋同善饭颇，暴比横行哙。仓偷自诧肥，穴窜宁辞隘。唯思淮南举，不悟河东戒。嗟余守穷僻，有屋如敝廨。公然肆相欺，远告来别界。??呜橐频，??缘幕快。伺暗忌灯然，闻腥喜餐饣曷。空床印凝尘，高壁隤堕块。核遗?果亡，汁覆罂齐坏。轰霆骇怒斗，急雨疑流嘬。书残费补装，裀涴烦烘晒。入厕客惊吁，守舍奴忧诫。岂无老乌圆，昔壮今何惫。不修司捕职，垂头象??。难求许迈符，莫具张汤械。寻蹊谩设机，薰隧徒吹?。遂令不眠人，中夜长抑噫。君家产衔蝉，许赠不以卖。愿得纵驱擒，净若刈菅蒯。尽杀岂匪仁，去害容少懈！高枕幸无苦，君惠当再拜。”薛文清碹《猫说》云：“余家苦鼠暴，乞得一猫，形魁然大，爪牙锯且利，私计鼠暴当不复患矣。以未驯，维絷之，群鼠闻其声，窥其形，类有能者，屏不敢出穴者月余日。既而以其驯也，解其维絷，适睹出壳鸡雏，鸣啾啾焉，遽起捕之，比逐得，已下咽矣。家人欲执而击之。余曰：“毋庸，物之有能者必有病，噬鸡是其病也，独无捕鼠之能乎？”遂释之。已而亻心亻心泯泯，饥哺饱嬉，一无所为。群鼠复潜视，以为彼将匿形致己也，犹屏伏不敢出。既而鼠窥之益熟，觉其无他异，遂历穴相告云：“彼无为也。”遂偕其类，复出为暴如故。余方怪甚，然复有鸡雏过堂下者，又亟往捕之而走，追则啮者过半矣。余之家人执而至前，数之曰：‘天之生材不齐，有能者必有病，舍其病，犹可用其能也。今汝无捕鼠之能，而有噬鸡之病，真天下之弃材也哉！’遂笞而放之。”观于高与薛之词，则猫之衣钵相授，固以此擅能于天下，又不仅在粤矣。
青玉案咏唱(贺铸体)
笑谈 青玉案～人生路(步韵含香)
人生难料征程路。最怕是、迷途误。
水复山重芳草度。清风明月，欲留花住。
却问春归处。
回眸曾梦青云步。霜鬓如今只闲赋。
莫问黄昏存几许。青春无悔，随心诗句。
晴朗兼风雨。
7-24晴，30/18℃，夜草。
附
落字含香
《青玉案》～自由赋
浮生本在沧桑路。那堪被、流年误。
锦绣纷飞千百度。凭君可取，问谁留住。
总有阑珊处。
推门且走凌波步。落字当歌自由赋。
莫道逍遥天不许。丹心一缕，清词几句。
笔下听风雨。
路过人间的精灵儿 【青玉案】
灵儿写尽诗无数。莫轻把、心辜负。
客路天涯愁叠铺。 撷卷挥墨，分辞纵语。
无悔情如蛊。
烟沉亭阁兰词赋。梦断笙箫与谁诉。
执笔铺笺勾思绪。 百般滋味，千分苦楚。
聊赠鸳鸯序。
菡萏冰泪青玉案～浮华误
一心欲觅桃源路。却总被、浮华误。
锦绣流年谁与度。未曾拥有，怎堪留住？
花落知何处。
书中自有凌波步。月下还能踏歌赋。
清冷孤高长相许。摘来芳蕊，换来新句。
笔底叹风雨。
滴泪寒香《青玉案》
曾经坎坷寻芳路，已知任，尘缘误。
落泪消沉经几度。悲欢自取，痴真留住。
放在心深处。
而今锁困凌云步。日夜相思漫歌赋。
有梦成诗情尽许。随风缕缕，优柔字句。
惹泪多如雨。
谁是ghjk 《青玉案·相思意》
瑶筝排雁花飞路。欲郎顾、弦音误。
一度相逢愁一度。玉纤西指、巫峰前住。
云霭纷纷处。
慢回星眼莲承步。描述无须洛神赋。
豆蔻年华能几许。念相思意，忆叮咛句。
数点黄昏雨。
抿嘴看风 【青玉案·中年】
中年背影天涯路。 往前走、风光误。
自我迷茫惟己度。 关山尚远，流云未住。
醉在相思处。
黄昏催急行人步。 月照西窗独吟赋。
任重千钧心怎许？ 抬头雁字，低眉断句。
写得愁如雨。
StellaVe [青玉案-閑居賦]
歲華幾許趨塵路。莫嗟怨、浮生誤。
偏總徒勞誰可度？光陰縱惜，亦難留住。
意興闌珊處。
白雲流水如閑步。放浪情懷自歌賦。
騷客麗詞清如許。常吟卷裏，賞新酬句。
篆筆凝香縷。
晓晓暮风 【青玉案】
梨花雪满黄昏路。 惜春短、休相误。
圆月夕阳相与度。 草青千里，春深难住。
匆猝归何处？
快如过隙青春步。 莫待无花难为赋。
冷落枝头情几许。 空余惆怅，难为思句。
吹断巴山雨。
王建子 【青玉案～时光舞】
红尘本是虚无路。历百载，云烟去。
叠嶂平川谁计数。但留豪气，踏荆吟赋。
笑过阑珊处。
笛音袅袅情如注。月影常陪桂花树。
岁岁年年长相许。清香一缕，柔言几句。
同看时光舞。
秦時2明月 青玉案•无题
十年风雨关山路。身已被、红尘误。
醉里相逢能几度？悲欢无计，持杯且住。
明日知何处。
断魂杳杳谁分付？岂奈青春易迟暮。
借取流年天若许。垂纶月下，横舟野渡。
携手盟鸥鹭。
高层宇宙 【青玉案·人生偶回眸】
回眸尤见沧桑处。却也是、睁闲目。
烟雨纷飞随尽数。流年匆遽，为何留步。
岂是阑珊怵。
人生梦境追何处？对酒当歌月光路。
甭管逍遥曾几度。丹心一捧，世间欣顾。
芳草花千树。
胤骅青玉案•听风语
长林碧树萋萋路。 断桥美、轻舟渡。
落叶知秋清影舞。 斜阳孤鹜，与谁倾诉？
莫道流年误。
溪亭煮酒听风语。 锦绣河山万千赋。
自在漂泊千百度。 知音一处，浮生我护。
执手蓬山去。
海阔凭鱼跃青玉案
俗生莫问天涯路。怎经得，浮沉误。
谅尔东风吹几度。江山无语，秀焉常驻。
落蕊知何处。
频繁计议眉间簇。放眼谁堪飞天舞。
妄视清高空自诩。豪情一缕，拈成几句。
正檐前飞雨。
巴乡佬 【青玉案】
方行在半溪山路。细思想、都成误。
梦里欢杯知几度。白云何往，唤来同住。
粉竹楼烟处。
何人曾见凌波步。吟就昆仑上神赋。
泉涧雪莲香可许。天池鸿影，松峰月色。
听过阶风雨。
知府很盲 青玉案
迷茫十字人生路。总怕被、东西误。
万里荆途今欲度。蓬舟吹取，繁星约住。
漫道通何处？
捡来月色方停步。拾得心情但吟赋。
映日荷花红几许。清风缕缕，佳词句句。
散作黄昏雨。
读书的阿炳 青玉案
谁言未到伤心处？且不悔、情难悟。
梦里缠绵能几度？东君已去，与谁同路？
月影朦胧布。
疏风曳动堂前树。似是悄然问何故。
只怨尘缘天不予。流连未已，离愁别绪。
意乱无心诉。 https://t.cn/RyhCdxV
笑谈 青玉案～人生路(步韵含香)
人生难料征程路。最怕是、迷途误。
水复山重芳草度。清风明月，欲留花住。
却问春归处。
回眸曾梦青云步。霜鬓如今只闲赋。
莫问黄昏存几许。青春无悔，随心诗句。
晴朗兼风雨。
7-24晴，30/18℃，夜草。
附
落字含香
《青玉案》～自由赋
浮生本在沧桑路。那堪被、流年误。
锦绣纷飞千百度。凭君可取，问谁留住。
总有阑珊处。
推门且走凌波步。落字当歌自由赋。
莫道逍遥天不许。丹心一缕，清词几句。
笔下听风雨。
路过人间的精灵儿 【青玉案】
灵儿写尽诗无数。莫轻把、心辜负。
客路天涯愁叠铺。 撷卷挥墨，分辞纵语。
无悔情如蛊。
烟沉亭阁兰词赋。梦断笙箫与谁诉。
执笔铺笺勾思绪。 百般滋味，千分苦楚。
聊赠鸳鸯序。
菡萏冰泪青玉案～浮华误
一心欲觅桃源路。却总被、浮华误。
锦绣流年谁与度。未曾拥有，怎堪留住？
花落知何处。
书中自有凌波步。月下还能踏歌赋。
清冷孤高长相许。摘来芳蕊，换来新句。
笔底叹风雨。
滴泪寒香《青玉案》
曾经坎坷寻芳路，已知任，尘缘误。
落泪消沉经几度。悲欢自取，痴真留住。
放在心深处。
而今锁困凌云步。日夜相思漫歌赋。
有梦成诗情尽许。随风缕缕，优柔字句。
惹泪多如雨。
谁是ghjk 《青玉案·相思意》
瑶筝排雁花飞路。欲郎顾、弦音误。
一度相逢愁一度。玉纤西指、巫峰前住。
云霭纷纷处。
慢回星眼莲承步。描述无须洛神赋。
豆蔻年华能几许。念相思意，忆叮咛句。
数点黄昏雨。
抿嘴看风 【青玉案·中年】
中年背影天涯路。 往前走、风光误。
自我迷茫惟己度。 关山尚远，流云未住。
醉在相思处。
黄昏催急行人步。 月照西窗独吟赋。
任重千钧心怎许？ 抬头雁字，低眉断句。
写得愁如雨。
StellaVe [青玉案-閑居賦]
歲華幾許趨塵路。莫嗟怨、浮生誤。
偏總徒勞誰可度？光陰縱惜，亦難留住。
意興闌珊處。
白雲流水如閑步。放浪情懷自歌賦。
騷客麗詞清如許。常吟卷裏，賞新酬句。
篆筆凝香縷。
晓晓暮风 【青玉案】
梨花雪满黄昏路。 惜春短、休相误。
圆月夕阳相与度。 草青千里，春深难住。
匆猝归何处？
快如过隙青春步。 莫待无花难为赋。
冷落枝头情几许。 空余惆怅，难为思句。
吹断巴山雨。
王建子 【青玉案～时光舞】
红尘本是虚无路。历百载，云烟去。
叠嶂平川谁计数。但留豪气，踏荆吟赋。
笑过阑珊处。
笛音袅袅情如注。月影常陪桂花树。
岁岁年年长相许。清香一缕，柔言几句。
同看时光舞。
秦時2明月 青玉案•无题
十年风雨关山路。身已被、红尘误。
醉里相逢能几度？悲欢无计，持杯且住。
明日知何处。
断魂杳杳谁分付？岂奈青春易迟暮。
借取流年天若许。垂纶月下，横舟野渡。
携手盟鸥鹭。
高层宇宙 【青玉案·人生偶回眸】
回眸尤见沧桑处。却也是、睁闲目。
烟雨纷飞随尽数。流年匆遽，为何留步。
岂是阑珊怵。
人生梦境追何处？对酒当歌月光路。
甭管逍遥曾几度。丹心一捧，世间欣顾。
芳草花千树。
胤骅青玉案•听风语
长林碧树萋萋路。 断桥美、轻舟渡。
落叶知秋清影舞。 斜阳孤鹜，与谁倾诉？
莫道流年误。
溪亭煮酒听风语。 锦绣河山万千赋。
自在漂泊千百度。 知音一处，浮生我护。
执手蓬山去。
海阔凭鱼跃青玉案
俗生莫问天涯路。怎经得，浮沉误。
谅尔东风吹几度。江山无语，秀焉常驻。
落蕊知何处。
频繁计议眉间簇。放眼谁堪飞天舞。
妄视清高空自诩。豪情一缕，拈成几句。
正檐前飞雨。
巴乡佬 【青玉案】
方行在半溪山路。细思想、都成误。
梦里欢杯知几度。白云何往，唤来同住。
粉竹楼烟处。
何人曾见凌波步。吟就昆仑上神赋。
泉涧雪莲香可许。天池鸿影，松峰月色。
听过阶风雨。
知府很盲 青玉案
迷茫十字人生路。总怕被、东西误。
万里荆途今欲度。蓬舟吹取，繁星约住。
漫道通何处？
捡来月色方停步。拾得心情但吟赋。
映日荷花红几许。清风缕缕，佳词句句。
散作黄昏雨。
读书的阿炳 青玉案
谁言未到伤心处？且不悔、情难悟。
梦里缠绵能几度？东君已去，与谁同路？
月影朦胧布。
疏风曳动堂前树。似是悄然问何故。
只怨尘缘天不予。流连未已，离愁别绪。
意乱无心诉。 https://t.cn/RyhCdxV
《法华经》有得缘觉不退菩萨
（第六十九段）
【诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。深著世乐，无有慧心，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生死，病死忧患，如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道，是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨。】
世尊说：“诸子”这个时候，听说父亲要送比三车更好的大宝车给他们，非常欢喜，踊跃而起，乘坐着父亲送予的大车，到处旅游，去参观四方所有的世界，相互嬉戏，快乐无比，随处所到，身心自在，没有一丝障碍。
以上所说的“诸子”比喻已出离生死的小乘声闻众、“是时”即一时。声闻众一时听了佛开示的大乘法，明白了大乘法的义趣和无穷妙用，都非常高兴，欢喜得跳了起来，愿意回小乘、向大乘，于是都进入了大乘法的修证，乘上了通往无上大道的一乘宝车。他们非常高兴地修四摄六度，菩萨万行，游于四方，入一乘了义，得法喜充满，心无羁绊，嬉戏快乐，于一切时、一切处，自由自在，无一障碍。
世尊告诉舍利弗说：我和前面说的长者是一样的，长者为世间之尊、我为圣贤之尊，为十方世间之父，一切众生，都是我的儿子。他们追逐世间的名利地位，深深的染著于酒色财气之乐，丢失了自己本有的般若慧心，不知三界之内，并无安身之处，四面都是欲火燃烧，三苦八苦，充满世间；不测之灾，随时可至，夺人性命，毁其财物，十分恐怖，令人生畏。世事无常、生死无常，尽在瞬息之间。更有病痛，生不如死，死亦生悲，忧患不绝，像这些焚烧众生之无明火，众生不知，却越烧越猛，无有止息。
世尊说：如来已经远离了三界火宅，早已了断生死，灭尽了所有的烦恼，生活在常寂光净土里，清净自在，所居闲适，常安处于林泉野外，独享怡人景色，并且非常富有，现在这三界里的一切，都是我所拥有，三界内的众生，都是我的儿子，他们在三界里，正遭受着许许多多的悲苦患难，只有我一人，才有能力救护他们。
世尊说：为了救护众生，我反复教化诏示，为他们说大乘法的道理，但他们不相信、不接受，因为他们受“财、色、名、食、睡”这诸多之欲的染污太重，在虚幻的尘境里陷得太深。鉴于众生，染污太重，只好用方便权巧的办法，说三乘法，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。再给众生讲这虚空宇宙的成、住、坏、空，三灾八难等，让众生知道三界之内，处处皆苦，使他们有了清醒的认识，愿意离这三界之苦，然后我才开示出世间的大乘菩萨道。
世尊说：觉醒了的诸多众生，如果已下了出离生死的大决心，决心修出世法，就能具足得到“三明”及“六神通”。“三明”“六通”指的是三种智慧和六种神通。三种智慧是：能知道过去、现在、未来的三种智慧，即：
一、宿命明：知自身、他身宿世之生死相。二、天眼明：知自身、他身未来世之生死相。三、漏尽明：四谛成就、断一切见思烦恼。此三明又名：一、宿住智证明；二、死生智证明；三、漏尽智证明。六神通则指的是六种超天地造化而自由无碍之力，即：
1、神境通：又作身通、身如意通、神足通。具有自由无碍，随心所欲，可变天地万物并具有变化无穷之能力。
2、天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
3、天耳通：能听闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
4、他心通：能知六道众生心中所思之事，对别人的心理活动，一览无余。
5、宿命通：又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
6、漏尽通：已断尽三界内一切见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
在“三明六通”的基础上，修十二因缘法，可证得“缘觉”果位。《华严经行愿品疏钞》卷四，举出缘觉有三种：一、缘觉之缘觉：此与因果俱相同。二、声闻之缘觉：其中“因”指声闻、“果”成缘觉。三、菩萨之缘觉：其中“因”指菩萨、“果”成缘觉。
《大乘义章》卷十七对声闻、缘觉有四种分别，即：一、是声闻而非缘觉：即声闻人。二、是缘觉而非声闻：即麟角喻人。麟角比喻独觉，与缘觉同义。三、是声闻也是缘觉：即为部行。四、是缘觉也是声闻：即因缘觉。
声闻、缘觉相比较，则有五同六异之说，五同即：一、见理同：同见生空之理。二、断障同：同断四住之烦恼。三、修行同：同修三十七道品法。四、得果同：同得尽智、无生智果。五、证灭同：同证有余、无余涅槃。
六异指：一、根异：声闻为钝根、缘觉为利根。二、所依异：声闻依师、缘觉不依师。三、藉缘异：声闻藉教法为缘而得悟道、缘觉藉事相之现缘而悟道。四、所观异：声闻观察四真谛法、缘觉观察十二因缘法。五、向果异：声闻人中四向四果。四向是：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。向的意思是：向须陀洹得须陀洹果、向斯陀含得斯陀含果、向阿那含得阿那含果、向阿罗汉得阿罗汉果。如此所得名四双八士。
所谓“四双八士”指的是声闻修行者从入圣道到证入阿罗汉的八个阶段，就是修四向四果的阶段。而缘觉人则是一向一果。一向是缘觉：一果是辟支佛果。是缘觉人修十二因缘法的一个修证阶段。六、通用异：声闻之人二千国土为通境界、缘觉之人三千国土为通境界。在声闻缘觉的基础上，如果转修四摄六度法，可证得“不退菩萨”位。不退菩萨有三个含义，即：
一、位不退：指修得之位不退失。二、行不退：指所修之行法不退失。三、念不退：指正念不退转。此三不退配以菩萨行位，诸宗说法不一。法相宗依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称“位不退”；既入初地，成就真唯识观，对利他之行不退失，称为“行不退”；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，即在定散中亦恒常自在，称为“念不退”。
天台宗则以别教之初住至第七住为“位不退”、在此间断灭见思惑而永超三界生死；以第八住至十回向之终为“行不退”，在此间破除尘沙惑而不退失利他之心；又以初地以上为“念不退”，此时已断多品无明惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为“位不退”；第八信至第十信之终为“行不退”；初住以上为“念不退”。
以上不论是用哪一宗证此三不退，除了定位名称不同以外，意义都是一样的，都已安住于大乘菩提道，得不退菩萨位。得此不退菩萨位，就意味着决定能成佛了。
（第六十九段）
【诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。深著世乐，无有慧心，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生死，病死忧患，如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道，是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨。】
世尊说：“诸子”这个时候，听说父亲要送比三车更好的大宝车给他们，非常欢喜，踊跃而起，乘坐着父亲送予的大车，到处旅游，去参观四方所有的世界，相互嬉戏，快乐无比，随处所到，身心自在，没有一丝障碍。
以上所说的“诸子”比喻已出离生死的小乘声闻众、“是时”即一时。声闻众一时听了佛开示的大乘法，明白了大乘法的义趣和无穷妙用，都非常高兴，欢喜得跳了起来，愿意回小乘、向大乘，于是都进入了大乘法的修证，乘上了通往无上大道的一乘宝车。他们非常高兴地修四摄六度，菩萨万行，游于四方，入一乘了义，得法喜充满，心无羁绊，嬉戏快乐，于一切时、一切处，自由自在，无一障碍。
世尊告诉舍利弗说：我和前面说的长者是一样的，长者为世间之尊、我为圣贤之尊，为十方世间之父，一切众生，都是我的儿子。他们追逐世间的名利地位，深深的染著于酒色财气之乐，丢失了自己本有的般若慧心，不知三界之内，并无安身之处，四面都是欲火燃烧，三苦八苦，充满世间；不测之灾，随时可至，夺人性命，毁其财物，十分恐怖，令人生畏。世事无常、生死无常，尽在瞬息之间。更有病痛，生不如死，死亦生悲，忧患不绝，像这些焚烧众生之无明火，众生不知，却越烧越猛，无有止息。
世尊说：如来已经远离了三界火宅，早已了断生死，灭尽了所有的烦恼，生活在常寂光净土里，清净自在，所居闲适，常安处于林泉野外，独享怡人景色，并且非常富有，现在这三界里的一切，都是我所拥有，三界内的众生，都是我的儿子，他们在三界里，正遭受着许许多多的悲苦患难，只有我一人，才有能力救护他们。
世尊说：为了救护众生，我反复教化诏示，为他们说大乘法的道理，但他们不相信、不接受，因为他们受“财、色、名、食、睡”这诸多之欲的染污太重，在虚幻的尘境里陷得太深。鉴于众生，染污太重，只好用方便权巧的办法，说三乘法，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。再给众生讲这虚空宇宙的成、住、坏、空，三灾八难等，让众生知道三界之内，处处皆苦，使他们有了清醒的认识，愿意离这三界之苦，然后我才开示出世间的大乘菩萨道。
世尊说：觉醒了的诸多众生，如果已下了出离生死的大决心，决心修出世法，就能具足得到“三明”及“六神通”。“三明”“六通”指的是三种智慧和六种神通。三种智慧是：能知道过去、现在、未来的三种智慧，即：
一、宿命明：知自身、他身宿世之生死相。二、天眼明：知自身、他身未来世之生死相。三、漏尽明：四谛成就、断一切见思烦恼。此三明又名：一、宿住智证明；二、死生智证明；三、漏尽智证明。六神通则指的是六种超天地造化而自由无碍之力，即：
1、神境通：又作身通、身如意通、神足通。具有自由无碍，随心所欲，可变天地万物并具有变化无穷之能力。
2、天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
3、天耳通：能听闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
4、他心通：能知六道众生心中所思之事，对别人的心理活动，一览无余。
5、宿命通：又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
6、漏尽通：已断尽三界内一切见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
在“三明六通”的基础上，修十二因缘法，可证得“缘觉”果位。《华严经行愿品疏钞》卷四，举出缘觉有三种：一、缘觉之缘觉：此与因果俱相同。二、声闻之缘觉：其中“因”指声闻、“果”成缘觉。三、菩萨之缘觉：其中“因”指菩萨、“果”成缘觉。
《大乘义章》卷十七对声闻、缘觉有四种分别，即：一、是声闻而非缘觉：即声闻人。二、是缘觉而非声闻：即麟角喻人。麟角比喻独觉，与缘觉同义。三、是声闻也是缘觉：即为部行。四、是缘觉也是声闻：即因缘觉。
声闻、缘觉相比较，则有五同六异之说，五同即：一、见理同：同见生空之理。二、断障同：同断四住之烦恼。三、修行同：同修三十七道品法。四、得果同：同得尽智、无生智果。五、证灭同：同证有余、无余涅槃。
六异指：一、根异：声闻为钝根、缘觉为利根。二、所依异：声闻依师、缘觉不依师。三、藉缘异：声闻藉教法为缘而得悟道、缘觉藉事相之现缘而悟道。四、所观异：声闻观察四真谛法、缘觉观察十二因缘法。五、向果异：声闻人中四向四果。四向是：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。向的意思是：向须陀洹得须陀洹果、向斯陀含得斯陀含果、向阿那含得阿那含果、向阿罗汉得阿罗汉果。如此所得名四双八士。
所谓“四双八士”指的是声闻修行者从入圣道到证入阿罗汉的八个阶段，就是修四向四果的阶段。而缘觉人则是一向一果。一向是缘觉：一果是辟支佛果。是缘觉人修十二因缘法的一个修证阶段。六、通用异：声闻之人二千国土为通境界、缘觉之人三千国土为通境界。在声闻缘觉的基础上，如果转修四摄六度法，可证得“不退菩萨”位。不退菩萨有三个含义，即：
一、位不退：指修得之位不退失。二、行不退：指所修之行法不退失。三、念不退：指正念不退转。此三不退配以菩萨行位，诸宗说法不一。法相宗依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称“位不退”；既入初地，成就真唯识观，对利他之行不退失，称为“行不退”；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，即在定散中亦恒常自在，称为“念不退”。
天台宗则以别教之初住至第七住为“位不退”、在此间断灭见思惑而永超三界生死；以第八住至十回向之终为“行不退”，在此间破除尘沙惑而不退失利他之心；又以初地以上为“念不退”，此时已断多品无明惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为“位不退”；第八信至第十信之终为“行不退”；初住以上为“念不退”。
以上不论是用哪一宗证此三不退，除了定位名称不同以外，意义都是一样的，都已安住于大乘菩提道，得不退菩萨位。得此不退菩萨位，就意味着决定能成佛了。
✋热门推荐