知名港星林晓峰近年在内地发展得顺风顺水，事业迎来了第二春，很多喜欢他的粉丝都为其感到开心。
近日，林晓峰在某节目中剖白了心声，畅谈了不少人生的难忘经历，主持人听后也是为他的不容易感到心疼。
众所周知，林晓峰并非科班表演出身，入行前他的身份多变，做过DJ，也做过歌手，不过始终没有太出名的作品，直到做了演员后，林晓峰才渐渐有了知名度。
提及初期入行做演员的艰难时期，林晓峰虽然看起来云淡风轻，但是内心还是泛起了涟漪。作为新人演员，林晓峰接连出演了几部作品，也得到了观众的认可，虽然没有觉得自己大红大紫，可是他认为在片酬方面绝对有上涨的机会。
也因为这样，林晓峰向制片方提出涨片酬，不过对方的一番言辞却使其认清了自己的地位。
据林晓峰透露，自己提出涨片酬的要求后，对方直接一顿冷嘲热讽，直言“不要以为你红了，事实上你什么都不是，根本没有讨价还价的资格，先看看自己什么咖位。”
显然这番说辞伤到了林晓峰的自尊心，他自此之后再没有向片方提过此类要求，对自己的定位也是更加清晰，虽然希望之后更加努力，可是另一方面他对这个圈子也是非常失望。
后来林晓峰一度想要退圈，可是好在被恩师曾志伟点醒了他。曾志伟告诉林晓峰，不应该就此放弃，因为他的机会将陆续而来，毕竟娱乐圈是需要新鲜血液的，他们这一代退下来后，就是林晓峰这代人的新世界。
显然曾志伟的一番话只是在鼓励林晓峰，点燃他内心的希望，希望他不要就此放弃，而林晓峰也听进了对方的劝告，一直坚持到今天。
期间他也曾多次经历事业上的高高低低，磨难不断，但他都挺了过去，也从未想过借助家人的关系而为自己在圈内铺路。
要知道林晓峰的姐姐是圈内著名的经理人，哥哥也在娱乐圈有举足轻重的地位，但是林晓峰从未想过利用他们的人脉让自己上位，而是自己一步一个脚印的打拼，如今有这么突出的成就，真的很令人佩服。
除了演员的这重身份，林晓峰还是一位非常出色的主持人，自从去年参加了《披荆斩棘的哥哥》这个节目大火后，他在内地的人气急升，工作不断，收入也是倍增。
虽然感情方面不太如意，但是林晓峰却没有太执着。两年前与妻子结束了十八年的婚姻后，他一直单身，不过与前妻的关系非常不错，两人私下经常合体为儿子庆生。
两个儿子年纪相差不大，也继承了父母的优良基因，尤其是大儿子，外形非常帅气，网民都纷纷喊话林晓峰，希望他可以让儿子出道，但是当事人有没有这方面的想法，就真的不得而知了。
小儿子和林晓峰长得很像，在小编看来就像是粘贴复制一般，虽然他没有哥哥帅气，但五官很耐看，至于将来会否考虑进娱乐圈，就要看他的兴趣了。
近日，林晓峰在某节目中剖白了心声，畅谈了不少人生的难忘经历，主持人听后也是为他的不容易感到心疼。
众所周知，林晓峰并非科班表演出身，入行前他的身份多变，做过DJ，也做过歌手，不过始终没有太出名的作品，直到做了演员后，林晓峰才渐渐有了知名度。
提及初期入行做演员的艰难时期，林晓峰虽然看起来云淡风轻，但是内心还是泛起了涟漪。作为新人演员，林晓峰接连出演了几部作品，也得到了观众的认可，虽然没有觉得自己大红大紫，可是他认为在片酬方面绝对有上涨的机会。
也因为这样，林晓峰向制片方提出涨片酬，不过对方的一番言辞却使其认清了自己的地位。
据林晓峰透露，自己提出涨片酬的要求后，对方直接一顿冷嘲热讽，直言“不要以为你红了，事实上你什么都不是，根本没有讨价还价的资格，先看看自己什么咖位。”
显然这番说辞伤到了林晓峰的自尊心，他自此之后再没有向片方提过此类要求，对自己的定位也是更加清晰，虽然希望之后更加努力，可是另一方面他对这个圈子也是非常失望。
后来林晓峰一度想要退圈，可是好在被恩师曾志伟点醒了他。曾志伟告诉林晓峰，不应该就此放弃，因为他的机会将陆续而来，毕竟娱乐圈是需要新鲜血液的，他们这一代退下来后，就是林晓峰这代人的新世界。
显然曾志伟的一番话只是在鼓励林晓峰，点燃他内心的希望，希望他不要就此放弃，而林晓峰也听进了对方的劝告，一直坚持到今天。
期间他也曾多次经历事业上的高高低低，磨难不断，但他都挺了过去，也从未想过借助家人的关系而为自己在圈内铺路。
要知道林晓峰的姐姐是圈内著名的经理人，哥哥也在娱乐圈有举足轻重的地位，但是林晓峰从未想过利用他们的人脉让自己上位，而是自己一步一个脚印的打拼，如今有这么突出的成就，真的很令人佩服。
除了演员的这重身份，林晓峰还是一位非常出色的主持人，自从去年参加了《披荆斩棘的哥哥》这个节目大火后，他在内地的人气急升，工作不断，收入也是倍增。
虽然感情方面不太如意，但是林晓峰却没有太执着。两年前与妻子结束了十八年的婚姻后，他一直单身，不过与前妻的关系非常不错，两人私下经常合体为儿子庆生。
两个儿子年纪相差不大，也继承了父母的优良基因，尤其是大儿子，外形非常帅气，网民都纷纷喊话林晓峰，希望他可以让儿子出道，但是当事人有没有这方面的想法，就真的不得而知了。
小儿子和林晓峰长得很像，在小编看来就像是粘贴复制一般，虽然他没有哥哥帅气，但五官很耐看，至于将来会否考虑进娱乐圈，就要看他的兴趣了。
七大周遍则说明一切法无不是如来藏所摄，并一再强调若执相为体，则不是堕入因缘性就是堕入自然性，故处处显体，处处破相。
此无生即是空如来藏。
佛陀在说明七大无不是妙明真心后，大众无不身心愉悦，充满法喜，各各都明白了妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。
“尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，大众欢悦得未曾有即是明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
“愿今得果成宝王，
还度如是恒沙众。”
“将此深心奉尘刹，
是则名为报佛恩。”
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
此无生即是空如来藏。
佛陀在说明七大无不是妙明真心后，大众无不身心愉悦，充满法喜，各各都明白了妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。
“尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，大众欢悦得未曾有即是明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
“愿今得果成宝王，
还度如是恒沙众。”
“将此深心奉尘刹，
是则名为报佛恩。”
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
阿朵与刘嘉玲聊婚姻生活，刘嘉玲：我没资格谈完婚，对完婚已没有那么重视。
阿朵：感觉结婚是什么呢？
刘嘉玲：别问我怎么样？我没有资格。现在好像对完婚重视度，是那两字，根本就没有那么严重了。
刘嘉玲感情生活也是许多舛的，一定是经历了许多才可以表达出来这样的话，自上一段婚姻，到之前的每一段谈恋爱，应该也是受了伤的，但是自己一个人没什么不好，以后就不结婚的明星又不止一个，只要你自己活得舒服，怎样不是一个生活方式，不管别人的眼光，做好自己就行了。
希望以后刘嘉玲能更好地做真实的自己，如果可以寻找那个对的人，就再好不过了，找不着，就一个人活得绚丽多彩。
阿朵：感觉结婚是什么呢？
刘嘉玲：别问我怎么样？我没有资格。现在好像对完婚重视度，是那两字，根本就没有那么严重了。
刘嘉玲感情生活也是许多舛的，一定是经历了许多才可以表达出来这样的话，自上一段婚姻，到之前的每一段谈恋爱，应该也是受了伤的，但是自己一个人没什么不好，以后就不结婚的明星又不止一个，只要你自己活得舒服，怎样不是一个生活方式，不管别人的眼光，做好自己就行了。
希望以后刘嘉玲能更好地做真实的自己，如果可以寻找那个对的人，就再好不过了，找不着，就一个人活得绚丽多彩。
✋热门推荐