#礼享新意 你是我的VIP# 生命中很多重要的日子都因礼而灿烂生辉。奢未未为你准备了520礼享新意榜单，教你和重要的人如何以“礼“相待[打call]爱因礼而生长，因为勇敢表达所以有了意义。爱人、至亲、良友，自己、萌宠……”礼“应各不相同，但都蕴含了真挚的爱意和关怀！520这个特殊的日子你为生命中重要的VIP都准备了什么呢？关注我+评论抽一位宝子送夏日雨伞哦! https://t.cn/A6XRCG1t
#情感##恋爱#
为什么我每段恋爱都谈不久？
本人女。今年谈了两次恋爱（凑巧今年是两次，之前的空窗期还挺长的，有两年多没谈恋爱），两次都是几乎三个月左右就结束了。
我本人是对爱情很憧憬的，包括身边的人也都甜甜地谈着恋爱，我也相当期望我有一段稳定、甜蜜的亲密关系。所以在交往的时候我很用心也认真，尽量不作不闹，只有非常失望的情况下会对对方提出我的委屈难过。
跟男生的相处状态是线下在一起的时候很甜蜜很开心，但是分开的时候网上聊天我就会明显感觉到对方的冷淡（此处补充修改：也不是明显冷淡，就是相比于线下依依不舍的黏腻状态，线上显得冷静许多），这两段都不超过三个月就被分手，我现在就处于极度怀疑自己的状态。
跟身边所有的朋友咨询，都说问题不在我，都觉得我性格很好又温柔，长相也有6分以上过得去，我也不知道问题出在哪儿了。
补充一下细节故事：
他平时工作比较闲没什么成长 想换工作但一直没有合适的机会 找工作压力比较大 这是背景。
在一起期间唯一一次闹不愉快，是在我的出差期间发生的。那次出差比较久，中间跨了一个周末，他知道这个消息的时候有点难过，甚至想着周末飞到我出差的城市（厦门）陪我走走逛逛，但是后来因为周末要加班不得已取消了。我想着也没关系，我自己跟我同事随便走走就好。直到周五的时候，突然有另一个同事也是下周一要在厦门办事，就说周六提前飞到这里带着我们一起玩儿。
我把这个消息告诉了他，他很酸溜溜地说了声：啧，打飞的过去陪玩，我做不到。然后仿佛从那一刻开始，他就有点不太开心，接下来的两天都对我爱搭不理，经常是我在这边很开心地分享途中的见闻，他几乎不怎么回复。周天的晚上我实在忍不了了，打语音电话过去-不接，打电话过去-直接关机，俨然一副冷暴力的样子，我留言“不要冷暴力，有话好好说，不想谈了可以跟我说，那我们就分开”。第二天他仿佛意识到事情的严重性，慢慢好了起来，当天晚上我也从厦门飞回来，直奔他家面对面谈话才解开这个结。他当时给我解释说就是想一个人待着谁都不想理，我的电话也不想接，就是工作不顺利压力大导致的。
我也不知道这是否是真实的理由，直到现在不知道在这里我做错什么了他要对我冷暴力。
复盘分析：
你举的这个案例，和你要问的问题，相关性几乎为零……
但，其实答案就藏在你的露怯中。
当我们希望了解自己的问题，了解外部的变化，一般我们会说那些具体的外部影响之外，我们自己造成的那些问题。
比如：
我不管是和哪个男友相处，我都很容易陷入某种情绪中，这种情绪经常引发争吵，有这种情绪正常么？
我总觉得，我线下对于亲密关系的过度渴望，会让对方也觉得有压力，不知道是不是有这个问题？
如果你的表述是这样，那你真的是在试着解决问题。
因为你是抛开那些外部的别人的问题，暴露出自己那部分问题，希望得到一些解答。
可你不是。
你强调了两个很重要的点：
1.两次都是几乎三个月左右就结束了，我现在就处于极度怀疑自己的状态。
2.跟身边所有的朋友咨询，都说问题不在我，都觉得我性格很好又温柔，长相也有6分以上过得去，我也不知道问题出在哪儿了。
也就是说，你现在的感情生活的确是出现问题了。
前面有大量空窗期，今年谈了2段，2段都三个月就黄了。
而且不是说你作天作地，而是你认真推进，小心翼翼，但就是谈不下去，被人主动放弃。
一问自己闺蜜好友，各个夸你牛逼，觉得你完全没问题。
然后你举例子时，又特地选取了一个，明显对方基本全责的吵架案例。
对我们这种老江湖，心里其实一下子就很清楚你啥意思……
这其实是一种回避倾向。
也就是说，你其实希望得到的大致结论是：
“综合来看，我一点问题没有，完全是运气不好，大家评评理是不是这样。”
有的人去庙里，求的压根就不是解惑，求的其实是安心。
只有通过反复的确认和外部认同，才能稍微放下一点心。
哪怕现实的反复挫折，并不会因为这种安心有一丝一毫的改变。
事实就是——
你不太能接受自己被纳入“有问题”的范畴，哪怕在网上匿名也不可以。
而我现在也拿不到什么关于你的问题病灶的真实数据……
我说下只言片语中我能看明白的部分：
1.你其实是情绪依赖比较严重的猫系女友，怕压力，怕受伤，对情感价值的需求很高，真实希望的亲密关系是线上线下都不降温地黏在一起，有话必回，有问题不隔夜，你讨厌冷暴力，讨厌吵架，讨厌被对方轻视，不喜欢情绪折磨。
2.你很成熟，学会了伪装，或者自以为学会伪装，恋爱期总是尽可能不作不闹，能讨好求全也就委屈忍一忍，但在此基础上，你又很讨厌这种破事，你厌恶这种委曲求全，心里充满了愤懑。
3.你对现在自己的境遇，有些玄学的理解，可能是缘分未到，可能是现在男人质量都不高，但不论如何，你其实是自觉仁至义尽，而且依然寄希望于抽卡，也就是再找个高质量男性，也许问题就解决了。
基于以上内容，其实我能给的建议也很简单：
1.尽可能卸下伪装做自己，有犬系女友也有猫系女友，这不丢人，找那些情感依赖也比较高的男性，两个人互相满足即可。
2.在承认自己优秀部分的同时，也尽量去发掘和克服自己性格的一些小的缺陷，不要听朋友和闺蜜，而是多听听伴侣的真实看法和意见，在相处过程中调整磨合。
3.学会正确表达自己的真实情况，不要藏藏掖掖。
#微博新知博主#
为什么我每段恋爱都谈不久？
本人女。今年谈了两次恋爱（凑巧今年是两次，之前的空窗期还挺长的，有两年多没谈恋爱），两次都是几乎三个月左右就结束了。
我本人是对爱情很憧憬的，包括身边的人也都甜甜地谈着恋爱，我也相当期望我有一段稳定、甜蜜的亲密关系。所以在交往的时候我很用心也认真，尽量不作不闹，只有非常失望的情况下会对对方提出我的委屈难过。
跟男生的相处状态是线下在一起的时候很甜蜜很开心，但是分开的时候网上聊天我就会明显感觉到对方的冷淡（此处补充修改：也不是明显冷淡，就是相比于线下依依不舍的黏腻状态，线上显得冷静许多），这两段都不超过三个月就被分手，我现在就处于极度怀疑自己的状态。
跟身边所有的朋友咨询，都说问题不在我，都觉得我性格很好又温柔，长相也有6分以上过得去，我也不知道问题出在哪儿了。
补充一下细节故事：
他平时工作比较闲没什么成长 想换工作但一直没有合适的机会 找工作压力比较大 这是背景。
在一起期间唯一一次闹不愉快，是在我的出差期间发生的。那次出差比较久，中间跨了一个周末，他知道这个消息的时候有点难过，甚至想着周末飞到我出差的城市（厦门）陪我走走逛逛，但是后来因为周末要加班不得已取消了。我想着也没关系，我自己跟我同事随便走走就好。直到周五的时候，突然有另一个同事也是下周一要在厦门办事，就说周六提前飞到这里带着我们一起玩儿。
我把这个消息告诉了他，他很酸溜溜地说了声：啧，打飞的过去陪玩，我做不到。然后仿佛从那一刻开始，他就有点不太开心，接下来的两天都对我爱搭不理，经常是我在这边很开心地分享途中的见闻，他几乎不怎么回复。周天的晚上我实在忍不了了，打语音电话过去-不接，打电话过去-直接关机，俨然一副冷暴力的样子，我留言“不要冷暴力，有话好好说，不想谈了可以跟我说，那我们就分开”。第二天他仿佛意识到事情的严重性，慢慢好了起来，当天晚上我也从厦门飞回来，直奔他家面对面谈话才解开这个结。他当时给我解释说就是想一个人待着谁都不想理，我的电话也不想接，就是工作不顺利压力大导致的。
我也不知道这是否是真实的理由，直到现在不知道在这里我做错什么了他要对我冷暴力。
复盘分析：
你举的这个案例，和你要问的问题，相关性几乎为零……
但，其实答案就藏在你的露怯中。
当我们希望了解自己的问题，了解外部的变化，一般我们会说那些具体的外部影响之外，我们自己造成的那些问题。
比如：
我不管是和哪个男友相处，我都很容易陷入某种情绪中，这种情绪经常引发争吵，有这种情绪正常么？
我总觉得，我线下对于亲密关系的过度渴望，会让对方也觉得有压力，不知道是不是有这个问题？
如果你的表述是这样，那你真的是在试着解决问题。
因为你是抛开那些外部的别人的问题，暴露出自己那部分问题，希望得到一些解答。
可你不是。
你强调了两个很重要的点：
1.两次都是几乎三个月左右就结束了，我现在就处于极度怀疑自己的状态。
2.跟身边所有的朋友咨询，都说问题不在我，都觉得我性格很好又温柔，长相也有6分以上过得去，我也不知道问题出在哪儿了。
也就是说，你现在的感情生活的确是出现问题了。
前面有大量空窗期，今年谈了2段，2段都三个月就黄了。
而且不是说你作天作地，而是你认真推进，小心翼翼，但就是谈不下去，被人主动放弃。
一问自己闺蜜好友，各个夸你牛逼，觉得你完全没问题。
然后你举例子时，又特地选取了一个，明显对方基本全责的吵架案例。
对我们这种老江湖，心里其实一下子就很清楚你啥意思……
这其实是一种回避倾向。
也就是说，你其实希望得到的大致结论是：
“综合来看，我一点问题没有，完全是运气不好，大家评评理是不是这样。”
有的人去庙里，求的压根就不是解惑，求的其实是安心。
只有通过反复的确认和外部认同，才能稍微放下一点心。
哪怕现实的反复挫折，并不会因为这种安心有一丝一毫的改变。
事实就是——
你不太能接受自己被纳入“有问题”的范畴，哪怕在网上匿名也不可以。
而我现在也拿不到什么关于你的问题病灶的真实数据……
我说下只言片语中我能看明白的部分：
1.你其实是情绪依赖比较严重的猫系女友，怕压力，怕受伤，对情感价值的需求很高，真实希望的亲密关系是线上线下都不降温地黏在一起，有话必回，有问题不隔夜，你讨厌冷暴力，讨厌吵架，讨厌被对方轻视，不喜欢情绪折磨。
2.你很成熟，学会了伪装，或者自以为学会伪装，恋爱期总是尽可能不作不闹，能讨好求全也就委屈忍一忍，但在此基础上，你又很讨厌这种破事，你厌恶这种委曲求全，心里充满了愤懑。
3.你对现在自己的境遇，有些玄学的理解，可能是缘分未到，可能是现在男人质量都不高，但不论如何，你其实是自觉仁至义尽，而且依然寄希望于抽卡，也就是再找个高质量男性，也许问题就解决了。
基于以上内容，其实我能给的建议也很简单：
1.尽可能卸下伪装做自己，有犬系女友也有猫系女友，这不丢人，找那些情感依赖也比较高的男性，两个人互相满足即可。
2.在承认自己优秀部分的同时，也尽量去发掘和克服自己性格的一些小的缺陷，不要听朋友和闺蜜，而是多听听伴侣的真实看法和意见，在相处过程中调整磨合。
3.学会正确表达自己的真实情况，不要藏藏掖掖。
#微博新知博主#
所谓小乘、
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
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