纽萃派专犬专用狗粮5斤【￥44元】
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【不吃包退】针对各种品种的狗狗的生理特征，纽萃派研制的专犬专用粮看，有泰迪、博美、比熊、雪纳瑞、柯基、边牧、萨摩耶等品种粮。
科学配方还原狗狗健康面貌，DHA促进大脑发育，美毛去泪痕，合理钙磷让骨骼更强壮。
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【当一个人迫切的想要和你分手，你就答应他吧。他那样迫切，何尝对你不是一种侮辱。有些人总是不够清醒，看到对方那么迫切，却偏偏还想挽留……他迫你搬走，你要立刻找一辆货车来，连夜把属于自己的东西搬走，快的让他无法想象，迫切的人是留不住的，他根本不爱你，才会这样践踏你的尊严】
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【当一个人迫切的想要和你分手，你就答应他吧。他那样迫切，何尝对你不是一种侮辱。有些人总是不够清醒，看到对方那么迫切，却偏偏还想挽留……他迫你搬走，你要立刻找一辆货车来，连夜把属于自己的东西搬走，快的让他无法想象，迫切的人是留不住的，他根本不爱你，才会这样践踏你的尊严】
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:不會被境界所轉，我們講不會被外面境界影響，你的功夫才算力
1.所有一切誘惑裡面，佛在經裡頭不知道講多少次，兩個最嚴重：一個是財，一個是色，這兩種誘惑最嚴重。我們縱然明白清楚，是不是能夠不受誘惑？不受誘惑，你往生西方極樂世界就真有把握。如果還有誘惑，面對著這些事實還會起心動念，你自己要曉得，你念佛往生沒有把握。能不能往生？真的看你最後臨終的一念。
2.臨終一念是正念，還是邪念？沒把握。如果現在就不受誘惑，那你決定有把握，哪裡要到臨終，真正跟你說，你想什麼時候去就什麼時候去。凡夫為什麼我想去去不了？不是去不了，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴沒放下，五欲六塵不肯捨，你還是有留戀，所以你想去去不了。
3.現在我們這個世間的緣非常不好，這個不好就是外面的誘惑力量太大了，五欲六塵的誘惑，怎樣能夠做到面對這些誘惑不會起心動念，這叫功夫。誘惑，你還會起心動念，還會起貪瞋痴慢，你沒有功夫。
4.在境界裡面常常起心動念，那還得了嗎？心隨著外面境界轉，這是輪迴心造輪迴業，將來受輪迴報，你幹的是這個事情。所以我們明瞭之後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練就是修行。過去我們六根接觸六塵境界，會被外面境界轉，看到喜歡的我們生起歡喜心，看到不喜歡的我們生厭倦的心，這個錯了，錯誤把它修正過來。
5.怎麼修正？順境不生歡喜心，逆境不生懊惱心，把這個錯誤修正過來，這叫修行。所以修行不是每天念經、念佛、拜佛，那是修行的方式。修了要真正能管用，是在生活上用得上，面對一切人、一切事、一切物，真起了作用，再不被這個境界所轉，你才叫有功夫。
6.還有一絲毫貪染的念頭，決定不能超越輪迴。貪染的念頭不斷，往生沒有把握。往生是講帶業法門，在一切法門裡是最方便、最簡單、最容易的，但也要在臨終最後一念把貪染放下才能往生。假如最後一念對世間還有貪愛，就去不了。其他的法門，貪染要完全斷絕才行。淨土宗就要你在臨終那一秒鐘把貪染伏住，不起作用，就能往生。
7.假如我們平常貪愛的心非常重，你怎能保證你臨終那一念會放下？所以這就難了，應該平時就要放下。平時對於世出世間法沒有貪染的念頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。這就是所謂「念佛的人多，往生的人少」，念佛的人那麼多，為什麼往生的人少？這個原因也在此地。
8.古德告訴我們，念佛法門是「萬修萬人去」。善導大師講，「一百個人修，一百個人往生；一千個人修，一千個人往生」，他老人家說得沒錯。要如法修行，就決定得生，不如法就會有障礙。
9.由此可知，念佛功夫成就，什麼叫成就？在念佛堂裡頭堂主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果然放下身心世界，你就成就了。身是身體，不貪戀這個身體，這身體可以捨了；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、是非人我統統放下；世界是指所有一切的誘惑，五欲六塵的誘惑是世界。能把這些東西統統放下，想什麼時候往生就什麼時候往生，自古至今這種例子很多很多。
10.那些往生的人，他有什麼本事？他能做到不受誘惑，所以他走得那麼自在。我們今天不行，就是還有誘惑，還不是真正放下，比一般人來比是放下一些，可是放下不夠徹底；你放下不夠徹底，你往生就不自在，實在講就是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
11.一定要面對境界，六根對六塵，自己真正做得了主，不會被境界所轉，我們講不會被外面境界影響，你的功夫才算得力。這就叫功夫成片，真的成片了。「財色名食睡」擺在面前，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:不會被境界所轉，我們講不會被外面境界影響，你的功夫才算力
1.所有一切誘惑裡面，佛在經裡頭不知道講多少次，兩個最嚴重：一個是財，一個是色，這兩種誘惑最嚴重。我們縱然明白清楚，是不是能夠不受誘惑？不受誘惑，你往生西方極樂世界就真有把握。如果還有誘惑，面對著這些事實還會起心動念，你自己要曉得，你念佛往生沒有把握。能不能往生？真的看你最後臨終的一念。
2.臨終一念是正念，還是邪念？沒把握。如果現在就不受誘惑，那你決定有把握，哪裡要到臨終，真正跟你說，你想什麼時候去就什麼時候去。凡夫為什麼我想去去不了？不是去不了，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴沒放下，五欲六塵不肯捨，你還是有留戀，所以你想去去不了。
3.現在我們這個世間的緣非常不好，這個不好就是外面的誘惑力量太大了，五欲六塵的誘惑，怎樣能夠做到面對這些誘惑不會起心動念，這叫功夫。誘惑，你還會起心動念，還會起貪瞋痴慢，你沒有功夫。
4.在境界裡面常常起心動念，那還得了嗎？心隨著外面境界轉，這是輪迴心造輪迴業，將來受輪迴報，你幹的是這個事情。所以我們明瞭之後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練就是修行。過去我們六根接觸六塵境界，會被外面境界轉，看到喜歡的我們生起歡喜心，看到不喜歡的我們生厭倦的心，這個錯了，錯誤把它修正過來。
5.怎麼修正？順境不生歡喜心，逆境不生懊惱心，把這個錯誤修正過來，這叫修行。所以修行不是每天念經、念佛、拜佛，那是修行的方式。修了要真正能管用，是在生活上用得上，面對一切人、一切事、一切物，真起了作用，再不被這個境界所轉，你才叫有功夫。
6.還有一絲毫貪染的念頭，決定不能超越輪迴。貪染的念頭不斷，往生沒有把握。往生是講帶業法門，在一切法門裡是最方便、最簡單、最容易的，但也要在臨終最後一念把貪染放下才能往生。假如最後一念對世間還有貪愛，就去不了。其他的法門，貪染要完全斷絕才行。淨土宗就要你在臨終那一秒鐘把貪染伏住，不起作用，就能往生。
7.假如我們平常貪愛的心非常重，你怎能保證你臨終那一念會放下？所以這就難了，應該平時就要放下。平時對於世出世間法沒有貪染的念頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。這就是所謂「念佛的人多，往生的人少」，念佛的人那麼多，為什麼往生的人少？這個原因也在此地。
8.古德告訴我們，念佛法門是「萬修萬人去」。善導大師講，「一百個人修，一百個人往生；一千個人修，一千個人往生」，他老人家說得沒錯。要如法修行，就決定得生，不如法就會有障礙。
9.由此可知，念佛功夫成就，什麼叫成就？在念佛堂裡頭堂主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果然放下身心世界，你就成就了。身是身體，不貪戀這個身體，這身體可以捨了；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、是非人我統統放下；世界是指所有一切的誘惑，五欲六塵的誘惑是世界。能把這些東西統統放下，想什麼時候往生就什麼時候往生，自古至今這種例子很多很多。
10.那些往生的人，他有什麼本事？他能做到不受誘惑，所以他走得那麼自在。我們今天不行，就是還有誘惑，還不是真正放下，比一般人來比是放下一些，可是放下不夠徹底；你放下不夠徹底，你往生就不自在，實在講就是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
11.一定要面對境界，六根對六塵，自己真正做得了主，不會被境界所轉，我們講不會被外面境界影響，你的功夫才算得力。這就叫功夫成片，真的成片了。「財色名食睡」擺在面前，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:不會被境界所轉，我們講不會被外面境界影響，你的功夫才算力
1.所有一切誘惑裡面，佛在經裡頭不知道講多少次，兩個最嚴重：一個是財，一個是色，這兩種誘惑最嚴重。我們縱然明白清楚，是不是能夠不受誘惑？不受誘惑，你往生西方極樂世界就真有把握。如果還有誘惑，面對著這些事實還會起心動念，你自己要曉得，你念佛往生沒有把握。能不能往生？真的看你最後臨終的一念。
2.臨終一念是正念，還是邪念？沒把握。如果現在就不受誘惑，那你決定有把握，哪裡要到臨終，真正跟你說，你想什麼時候去就什麼時候去。凡夫為什麼我想去去不了？不是去不了，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴沒放下，五欲六塵不肯捨，你還是有留戀，所以你想去去不了。
3.現在我們這個世間的緣非常不好，這個不好就是外面的誘惑力量太大了，五欲六塵的誘惑，怎樣能夠做到面對這些誘惑不會起心動念，這叫功夫。誘惑，你還會起心動念，還會起貪瞋痴慢，你沒有功夫。
4.在境界裡面常常起心動念，那還得了嗎？心隨著外面境界轉，這是輪迴心造輪迴業，將來受輪迴報，你幹的是這個事情。所以我們明瞭之後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練就是修行。過去我們六根接觸六塵境界，會被外面境界轉，看到喜歡的我們生起歡喜心，看到不喜歡的我們生厭倦的心，這個錯了，錯誤把它修正過來。
5.怎麼修正？順境不生歡喜心，逆境不生懊惱心，把這個錯誤修正過來，這叫修行。所以修行不是每天念經、念佛、拜佛，那是修行的方式。修了要真正能管用，是在生活上用得上，面對一切人、一切事、一切物，真起了作用，再不被這個境界所轉，你才叫有功夫。
6.還有一絲毫貪染的念頭，決定不能超越輪迴。貪染的念頭不斷，往生沒有把握。往生是講帶業法門，在一切法門裡是最方便、最簡單、最容易的，但也要在臨終最後一念把貪染放下才能往生。假如最後一念對世間還有貪愛，就去不了。其他的法門，貪染要完全斷絕才行。淨土宗就要你在臨終那一秒鐘把貪染伏住，不起作用，就能往生。
7.假如我們平常貪愛的心非常重，你怎能保證你臨終那一念會放下？所以這就難了，應該平時就要放下。平時對於世出世間法沒有貪染的念頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。這就是所謂「念佛的人多，往生的人少」，念佛的人那麼多，為什麼往生的人少？這個原因也在此地。
8.古德告訴我們，念佛法門是「萬修萬人去」。善導大師講，「一百個人修，一百個人往生；一千個人修，一千個人往生」，他老人家說得沒錯。要如法修行，就決定得生，不如法就會有障礙。
9.由此可知，念佛功夫成就，什麼叫成就？在念佛堂裡頭堂主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果然放下身心世界，你就成就了。身是身體，不貪戀這個身體，這身體可以捨了；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、是非人我統統放下；世界是指所有一切的誘惑，五欲六塵的誘惑是世界。能把這些東西統統放下，想什麼時候往生就什麼時候往生，自古至今這種例子很多很多。
10.那些往生的人，他有什麼本事？他能做到不受誘惑，所以他走得那麼自在。我們今天不行，就是還有誘惑，還不是真正放下，比一般人來比是放下一些，可是放下不夠徹底；你放下不夠徹底，你往生就不自在，實在講就是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
11.一定要面對境界，六根對六塵，自己真正做得了主，不會被境界所轉，我們講不會被外面境界影響，你的功夫才算得力。這就叫功夫成片，真的成片了。「財色名食睡」擺在面前，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。
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淨法師:不會被境界所轉，我們講不會被外面境界影響，你的功夫才算力
1.所有一切誘惑裡面，佛在經裡頭不知道講多少次，兩個最嚴重：一個是財，一個是色，這兩種誘惑最嚴重。我們縱然明白清楚，是不是能夠不受誘惑？不受誘惑，你往生西方極樂世界就真有把握。如果還有誘惑，面對著這些事實還會起心動念，你自己要曉得，你念佛往生沒有把握。能不能往生？真的看你最後臨終的一念。
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3.現在我們這個世間的緣非常不好，這個不好就是外面的誘惑力量太大了，五欲六塵的誘惑，怎樣能夠做到面對這些誘惑不會起心動念，這叫功夫。誘惑，你還會起心動念，還會起貪瞋痴慢，你沒有功夫。
4.在境界裡面常常起心動念，那還得了嗎？心隨著外面境界轉，這是輪迴心造輪迴業，將來受輪迴報，你幹的是這個事情。所以我們明瞭之後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練就是修行。過去我們六根接觸六塵境界，會被外面境界轉，看到喜歡的我們生起歡喜心，看到不喜歡的我們生厭倦的心，這個錯了，錯誤把它修正過來。
5.怎麼修正？順境不生歡喜心，逆境不生懊惱心，把這個錯誤修正過來，這叫修行。所以修行不是每天念經、念佛、拜佛，那是修行的方式。修了要真正能管用，是在生活上用得上，面對一切人、一切事、一切物，真起了作用，再不被這個境界所轉，你才叫有功夫。
6.還有一絲毫貪染的念頭，決定不能超越輪迴。貪染的念頭不斷，往生沒有把握。往生是講帶業法門，在一切法門裡是最方便、最簡單、最容易的，但也要在臨終最後一念把貪染放下才能往生。假如最後一念對世間還有貪愛，就去不了。其他的法門，貪染要完全斷絕才行。淨土宗就要你在臨終那一秒鐘把貪染伏住，不起作用，就能往生。
7.假如我們平常貪愛的心非常重，你怎能保證你臨終那一念會放下？所以這就難了，應該平時就要放下。平時對於世出世間法沒有貪染的念頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。這就是所謂「念佛的人多，往生的人少」，念佛的人那麼多，為什麼往生的人少？這個原因也在此地。
8.古德告訴我們，念佛法門是「萬修萬人去」。善導大師講，「一百個人修，一百個人往生；一千個人修，一千個人往生」，他老人家說得沒錯。要如法修行，就決定得生，不如法就會有障礙。
9.由此可知，念佛功夫成就，什麼叫成就？在念佛堂裡頭堂主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果然放下身心世界，你就成就了。身是身體，不貪戀這個身體，這身體可以捨了；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、是非人我統統放下；世界是指所有一切的誘惑，五欲六塵的誘惑是世界。能把這些東西統統放下，想什麼時候往生就什麼時候往生，自古至今這種例子很多很多。
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