☞临时换来的二外课的划水证明(希望将来真的有机会好好学一下漫画)
☞个人认为做了一次比较成功的expose：有互动，有适合大家的语速，有恰到好处的中文解释，以及辞藻还不错的遣词造句。美中不足的大概是没有做到纯脱稿吧。这次的方向与前三次有所不同，前三次的主题非常浅显易懂，分别有过武术、音乐（专辑）、安可（encore）的于我十分熟悉的爱好、主题。同样这次的切入点“感动中国”也是我相对了解的主题。我同样在演讲中倾注了自己的真实情感，希望借助我与一档节目的美好相遇、定式思维的转变以及来日的方长的角度，让大家都能走心地珍视好每一段属于自己的记忆，因为那里藏着一些不宜被遗忘的情愫。此外，我还引用了最近在书中看到的有趣的mirabelle测试。btw，我也cue到了班里的大家，大家都是des gens bien gentils！
今晚跟琴琴也聊到了这个话题，学到了很多。
☞周五的月亮有几分奇幻色彩。
☞周五的晚霞令人流连忘返
☞围合外熟悉的

银河系中心十分明亮，科学家发现，那里藏着宇宙中最危险的天体

网上流传的银河系照片都有一个显著的特点，那就是中心部分特别明亮，看起来亮度比边缘部分的其它恒星的总亮度还要亮。这可不是艺术加工，实际上不管是在可见光波段，还是在红外线、 X射线、伽马射线等波段，中心区域都是如此的明亮！

那里究竟有什么呢，是啥东西能发出这么明亮的光？

先认识一下银河系。它是一个旋涡星系（旋涡星系中的棒旋星系），呈扁球体，中心厚（厚约1万光年），边缘薄（厚约2000光年）。核心凸起区域，也就是那块亮度极高的区域，被称之为银核；四周的扁平区域则称为银盘。银河系大约包含1,000亿到4,000亿颗恒星，其中9成的物质都分布于银核及银盘中，最外围则是银晕。

银河系主要有4个主旋臂，分别是人马臂、猎户臂、英仙臂和天鹅臂，人类所在的太阳系就位于猎户臂内侧的支壁（本旋臂）上。

关于银河系的直径有很多说法，但数值都在10～20万光年这个范围内，其中一种比较主流的观点认为银河系的直径大约16万光年。而我们的太阳大约位于银河系的中间地带，距离银河系中心2.6万光年。

宇宙中能发光的天体通常是恒星。一般来说越大的恒星看起来就越亮，不过无论是宇宙中已知质量最大的恒星“R136a1”还是体积最大的恒星“史蒂文森2-18”，它们都发不出如此耀眼的光芒。如果是恒星，显然银河系中心不可能只有一颗恒星。

其实，宇宙中的所有星系中心都非常明亮，因为中心区域的恒星密度大，数量多，那里是整个星系的重力中心。观测数据表明，银河系中心区域的恒星主要是年龄在一百亿岁以上的老年红色恒星。

因为银河系中心的恒星密度大，辐射高，所以这里几乎不可能诞生生命。如果地球围绕着那里的某颗恒星旋转，那么夜晚的天空将会如白昼一样明亮。

经过长期的观测研究，科学家发现银河系中心如此明亮，不仅是因为那里恒星数量众多，更是因为那里存在一个宇宙中极其危险的天体——黑洞。

黑洞是一种可以吞噬一切的危险天体，任何东西一旦掉进黑洞就再也出不来了。在宇宙中如果进行星际航行，遇到这种天体，就要提前调整航线避让，要是被它的引力俘获，就凶多吉少了。

黑洞按质量可分为微型黑洞、恒星级黑洞、中等质量黑洞和超大质量黑洞，目前普遍发现的都是恒星级的黑洞和超大质量黑洞。银河系中心的那个黑洞就是一个超大质量黑洞，被称之为人马座A，科学家于1974年发现了它。

太阳的质量大约60万亿亿吨，在宇宙所有恒星中质量已经排名中等，可人马座A的质量大约相当于太阳质量的400多万倍，真的是一个超级巨无霸。银核的质量有很大一部分都被这个黑洞占了。正是它的存在，吸引牵动了周围众多的恒星，并成为了银河系的中心，它甚至在某种程度上起到了塑造银河系的作用。

人马座A的质量虽然很大，尺度却很小，仅相当于一颗体积很大的恒星。它虽然不会像恒星那样自行发光，但在这种超级黑洞周围存在一个尺度非常大的吸积盘。银河系中心看起来如此明亮，其中很大的一个原因就是因为吸积盘的存在。

吸积盘是黑洞引力所俘获的物质形成的盘状结构。因黑洞引力的作用，这些物质在极高的运动速度下相互碰撞摩擦，便会发出极其耀眼的光芒，有的时候甚至远远超过其所在星系中其它恒星的总光度。

黑洞究竟有多危险？这么说吧，像上面这种超级黑洞，甚至能够在一瞬间吞掉一颗恒星。

实际上，几乎所有星系中心都存在一个质量超大的黑洞，或许星系的形成就与这种超大质量黑洞脱不了关系。

银河系中心的那个黑洞其实放眼宇宙并不大，比如目前已知第二大的黑洞是位于北天极猎户座方向的Ton618，它距离地球104亿光年，质量大约是太阳的660亿倍，这可比人马座A大多了。

至于这种超大质量黑洞是如何形成的，科学家们也还没有弄明白，或许真的是靠不断地吞噬周围的天体成长起来的。细思极恐，那么银河系未来会不会被黑洞完全吞噬呢？

就讲到这儿了，关注我，咱们下次见。

#超能新星汇#

　　
佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼