#德云社[超话]##人间不值得 德云社值得##德云社相声#
“床前明月光 疑是地上霜 举头望明月 我叫郭德纲”
“学生郭德纲 于谦 带着德云社向我的衣食父母致敬 谢谢大家”
人间不值得，德云社值得
“我是来自德云社的相声演员 我叫 张云雷”
“我搭档 杨九郎”
风吹云不散，长久郎相伴
“赵钱孙李 周吴郑王
冯陈楚卫 我叫孟鹤堂
来自德云社的一位小学生”
“站在我身边这位老师 是我的搭档 叫 周九良”
鹤然立于笑堂上，周身良人伴身旁
“我姓张
弓长张 简体的九 南方的南
我叫张九南”
心系南成二人，唯愿君心欢喜
“我叫尚九熙 我也是德云社的相声演员 尚九熙就是我 我叫尚九熙
我有一个名字叫尚九熙 尚九熙这个名字属于我 反正你们今天听完相声 一定记住 有一个人叫 尚九熙”
“说完我的名字 咱们也赶紧说说边上这位老师”
“到我了”
“何九华 何老师”
“您客气”
熙熙攘攘，华灯初上
“学生我来自北京德云社 第七演出队
我的队长是孟鹤堂
学生我的名字叫做 孙九芳”
“好啊”
“旁边这位老师 是我的搭档
他的名字叫做 郭霄汉”
“哎 是我”
芳芳勇敢飞，老汉永相随
——————————————————————
——————————————————————
于谦:“祝我的角儿福如东海，寿比南山”
郭德纲:‘“哥哥, 你就是我的东海南山”
——————————————————————
张云雷:“我不需要朋友， 除了杨九郎”
杨九郎:“我不是不想逗哏，是因为我只想给你捧哏”
——————————————————————
张九龄:“王九龙挑什么 色都告诉我显白，这句话都骗了我六年了”
王九龙：“我不给你捧哏，我干嘛呀”
——————————————————————
尚九熙：“有的人，一旦错过了，下辈子就再也碰不见了”
何九华:“我一直在呢”
——————————————————————
孟鹤堂:“我俩确实因为缘分走到一起，我们上辈子许过愿，下辈子一定要在一起”❤
周九良:“你上辈子就是这么说的”❤
——————————————————————
岳云鹏:“你是捧, 我是逗，大家都别放手”
孙越:“跟他，我认了”
——————————————————————
郭麒麟:“我真的特别感谢我哥哥”
阎鹤翔:“少爷, 咱不说两家话”
——————————————————————
烧饼:‘“我说什么你都信”
曹鹤阳:“这是我的职责”
——————————————————————
最后的文案:
九辫:从前有一位很拽的北京小爷(杨九郎)，后来他遇见了一位比他更拽的天津小爷(张云雷)，后来啊，天津小爷惊艳了时光,北京小爷温柔了岁月
相思赋予谁?小辫张云雷余生那么长，想嫁杨九郎
二爷勾人全靠腰，九郎撩人全凭眼
提拉米苏得烘培，最爱天津张云雷
糖炒栗子不加糖，最爱海淀杨九郎
云中惊雷起，人间烟火不如你
九州同郎行，山水万里不负卿
张云雷:“我本想拂袖打马走天涯，没成想转身便瞧见了你，从此哪还有什么天涯，只此一生，绿海为家”
丫头们:“本想残书半卷煮作茶， 没成想抬头便撞见了你，从此哪里还有什么诗书,只此一生，绿海不灭”
杨九郎:“谢谢你们把对张老师的爱分了一半给我”
栗子壳:“先生何必过于妄自菲薄了，姑娘们喜欢您呀，从不是捎带，而是偏爱。”
——
老秦:京城郭门霄字有一秦姓少爷，名凯旋字霄贤，身形颀长风度翩翩，折扇手中常握，秋波眼中流转
秦字初始，霄字做媒，贤字定情
识得秦家公子秦霄贤，三生有幸
秦霄贤:“请再等等这个月光下的男孩吧我们要一起变的越来越好”
白月光: “天上人间四月天，先生名叫秦霄贤”
——
[待续]
【去见他们要很努力很努力】
“床前明月光 疑是地上霜 举头望明月 我叫郭德纲”
“学生郭德纲 于谦 带着德云社向我的衣食父母致敬 谢谢大家”
人间不值得，德云社值得
“我是来自德云社的相声演员 我叫 张云雷”
“我搭档 杨九郎”
风吹云不散，长久郎相伴
“赵钱孙李 周吴郑王
冯陈楚卫 我叫孟鹤堂
来自德云社的一位小学生”
“站在我身边这位老师 是我的搭档 叫 周九良”
鹤然立于笑堂上，周身良人伴身旁
“我姓张
弓长张 简体的九 南方的南
我叫张九南”
心系南成二人，唯愿君心欢喜
“我叫尚九熙 我也是德云社的相声演员 尚九熙就是我 我叫尚九熙
我有一个名字叫尚九熙 尚九熙这个名字属于我 反正你们今天听完相声 一定记住 有一个人叫 尚九熙”
“说完我的名字 咱们也赶紧说说边上这位老师”
“到我了”
“何九华 何老师”
“您客气”
熙熙攘攘，华灯初上
“学生我来自北京德云社 第七演出队
我的队长是孟鹤堂
学生我的名字叫做 孙九芳”
“好啊”
“旁边这位老师 是我的搭档
他的名字叫做 郭霄汉”
“哎 是我”
芳芳勇敢飞，老汉永相随
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于谦:“祝我的角儿福如东海，寿比南山”
郭德纲:‘“哥哥, 你就是我的东海南山”
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张云雷:“我不需要朋友， 除了杨九郎”
杨九郎:“我不是不想逗哏，是因为我只想给你捧哏”
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张九龄:“王九龙挑什么 色都告诉我显白，这句话都骗了我六年了”
王九龙：“我不给你捧哏，我干嘛呀”
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尚九熙：“有的人，一旦错过了，下辈子就再也碰不见了”
何九华:“我一直在呢”
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孟鹤堂:“我俩确实因为缘分走到一起，我们上辈子许过愿，下辈子一定要在一起”❤
周九良:“你上辈子就是这么说的”❤
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岳云鹏:“你是捧, 我是逗，大家都别放手”
孙越:“跟他，我认了”
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郭麒麟:“我真的特别感谢我哥哥”
阎鹤翔:“少爷, 咱不说两家话”
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烧饼:‘“我说什么你都信”
曹鹤阳:“这是我的职责”
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最后的文案:
九辫:从前有一位很拽的北京小爷(杨九郎)，后来他遇见了一位比他更拽的天津小爷(张云雷)，后来啊，天津小爷惊艳了时光,北京小爷温柔了岁月
相思赋予谁?小辫张云雷余生那么长，想嫁杨九郎
二爷勾人全靠腰，九郎撩人全凭眼
提拉米苏得烘培，最爱天津张云雷
糖炒栗子不加糖，最爱海淀杨九郎
云中惊雷起，人间烟火不如你
九州同郎行，山水万里不负卿
张云雷:“我本想拂袖打马走天涯，没成想转身便瞧见了你，从此哪还有什么天涯，只此一生，绿海为家”
丫头们:“本想残书半卷煮作茶， 没成想抬头便撞见了你，从此哪里还有什么诗书,只此一生，绿海不灭”
杨九郎:“谢谢你们把对张老师的爱分了一半给我”
栗子壳:“先生何必过于妄自菲薄了，姑娘们喜欢您呀，从不是捎带，而是偏爱。”
——
老秦:京城郭门霄字有一秦姓少爷，名凯旋字霄贤，身形颀长风度翩翩，折扇手中常握，秋波眼中流转
秦字初始，霄字做媒，贤字定情
识得秦家公子秦霄贤，三生有幸
秦霄贤:“请再等等这个月光下的男孩吧我们要一起变的越来越好”
白月光: “天上人间四月天，先生名叫秦霄贤”
——
[待续]
【去见他们要很努力很努力】
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日诵《地藏菩萨本愿经》一部。《药师琉璃光如来本愿功德经》一部。《佛说阿弥陀经》一部。《楞严咒》七遍。《月光菩萨陀罗尼》108遍。《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》108遍。
南无本师释迦牟尼佛南无本师阿弥陀佛南无本师毗卢遮那佛南无本师当来下生弥勒尊佛南无华严会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨南无护法韦陀尊天菩萨和南遍法界虚空界一切尊神菩萨和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王、树神众菩萨和南遍法界虚空界一切仙姑精灵，一切天灾人祸罹难的一切众灵
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
南无本师释迦牟尼佛南无本师阿弥陀佛南无本师毗卢遮那佛南无本师当来下生弥勒尊佛南无华严会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨南无护法韦陀尊天菩萨和南遍法界虚空界一切尊神菩萨和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王、树神众菩萨和南遍法界虚空界一切仙姑精灵，一切天灾人祸罹难的一切众灵
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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