鹅鬼　　
【原文】吴景帝[1]有疾，求觋视者[2]。得一人，景帝欲试之。乃杀鹅而埋于苑[3]中，筑小屋，施床几，以妇人屐履[4]服物着其上，乃使觋视之。告曰，若能说此冢中鬼妇状，当加赏。竟日夜[5]无言。帝推问之急，乃曰，实不见有鬼，但见一白鹅，立墓上。所以不即白[6]之，疑是鬼神变化作此相，当候其真形。而定无复移易，不知何故，不敢不以实闻。帝厚赐之。然则鹅死亦有鬼也。（赵达传注）

[评语]倘物死无鬼，何能怨怨相报，何有六道轮回[7]。故鹅有鬼，实显然之理，并非异事。盖一切众生，同具佛性，只以无明[8]造业之浅深不同，致受形各异。若究其本原，则物类与佛尚无差别，况人类乎。唯造业太深，自拔不易，故佛书有七佛已来，犹为蚁子，八万劫后，未脱鸽身之语。所以得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土也。我辈幸得人身，可不知爱惜，而多造恶业，自致堕落耶。

【注释】

[1]吴景帝：即孙休。

[2]觋视者：会巫术的人。觋，读作xí，男巫。

[3]苑：古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园。

[4]屐履：读作jīlǚ，泛指鞋。

[5]竟：整，从头到尾。竟日夜，过了一天一夜的意思。

[6]白：告诉。

[7]六道轮回：佛教语。六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。

[8]无明：为烦恼之别称。即不通达真理与不能明白理解事相或道理之状态。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。

【译白】吴景帝孙休得了病，想寻找会巫术的人来治病。后来找到了一个巫师，景帝想试探他一下，就杀了一只鹅，埋在花园里，建了小屋，摆上床几，还把女人的鞋子和衣物放在上面，然后让那巫师来看。景帝告诉他说：“你若能说出此坟中女鬼的相貌，我当奖赏你。”过了一天一夜，巫师也没有回话。景帝急着催问，巫师才说：“实在不见有鬼，只见一只白鹅站在墓上。之所以没有立即告诉您，是因为我怀疑它是否鬼神变化而成，我想等它现出真形。但它一直没有变化，不知是怎么回事，不敢不以实情相告。”景帝厚赐了他。原来鹅死了也是有鬼魂的。（《赵达传·注》）

[评语]倘若物类死了没有鬼魂，怎么能怨怨相报？又哪里有六道轮回呢？所以鹅死有鬼魂，实在是显而易见的，并非奇事。一切众生同具佛性，只因无明造业之浅深不同，致使受报为不同的身形。若探究其本原，则物类与佛尚无差别，何况人类呢？唯因造业太深，自拔不易，所以佛经上有“七佛已来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身”之语。所以，能得到人身的机会，如指甲上的土那么少，而失去人身的机会，却如大地上的土那么多。我辈幸得人身，岂可不知爱惜，而敢多造恶业自致堕落？

杨慎作为“明朝第一才子”，不仅工于书法，能文、诗词及散曲，一生著述等身。《明史》中对于杨慎有这样的评语：“明世记诵之博，著作之富，推慎第一。” 明末清初思想家王夫之称赞其诗词为“三百年来最上乘”。

杨慎有2300多首问世的诗词，若选出一首最为脍炙人口的诗词则当属《临江仙·滚滚长江东逝水》。

明·杨慎《临江仙》
滚滚长江东逝水，
浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，
惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
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南辰王军，从主帅到军中每一个兵卒，都赤胆忠心，为国为民，天理昭然，终有还我王军清白的一日。
“辰此一生，不负天下，唯负十一”
“周生辰，我来嫁你了，若有来生，换你先娶我，可好？你不说话，我当你答应了”
根本没法释怀[苦涩]我曾经尝试去改写他们的结局，但似乎这又是最好的结局[苦涩]
是谁2022年还走不出来，是我啊……[泪]