太子未得道时。取地槁草。于树下叉手正坐。弃众垢念。清其心。一其志。自念曰。今日为始。肌筋枯腐。于此不得佛者。吾终不起。菩萨即得一禅。二三至四禅。即于一夜得一术阇。知无数劫父母兄弟妻子九族。二夜之中得二术阇。自知无数劫贫富贵贱长短白黑。众生心中有念无念得无不知。三夜之中得三术阇。三毒都灭。夜向明时。佛道成矣。深自思曰。吾今得佛。甚深甚深难知难了。微中之微妙中之妙也。今佛道成得无不知。起至龙水所。龙名文邻。文邻所处。水边有树。佛坐树下曰。昔者锭光佛授吾尊决。当为释迦文佛。真如所闻。吾今得佛矣。自无数劫来。布施.持戒.忍辱.精进.禅定.明度。积功之愿。始今得极尊。作善福归不亡我功。佛适念之。便入禅度无极。佛在水边。光明彻照龙所居处。龙睹光影。鳞甲皆起。龙尝见三佛。拘娄秦佛。拘那鋡牟尼佛。迦叶佛。三佛得道。皆在此坐。明悉照龙所居。龙睹光明念曰。斯光与前三佛光影齐同。世间得无复有佛乎。龙大欢喜。出水左右顾视。睹佛坐树下。身有三十二相。紫磨金色。光明奕奕过月踰日。相好端正如树有华。龙前趣佛。头面著地。绕佛七匝。身去佛四十里。以七头覆佛上。龙喜作风雨七日七夕。佛端坐不动不摇不喘不息。七日不食得佛。心喜都无有想。龙大欢喜。亦七日不食无饥渴念。七日毕风雨止。佛禅觉悟。龙化为梵志。年少鲜服。长跪叉手。稽首问曰。得无寒无热无饥无渴。功福会聚。众毒不加。处世为佛。三界特尊。岂不快哉。佛告龙曰。过去诸佛经说。众生离三恶道得为人快。处世闲居守道志快。昔者所闻今皆获快。处世怀慈不害众生快。天魔重毒皆歇快。惔怕无欲不慕荣快。于世得道为天人师。志空.不愿.无相之定。众欲之有身。还神于本无。长存之寂。永与苦绝。斯无上之快矣。龙稽首言。自今以后。自归佛归法。佛告龙。方有众圣其誓应仪欲除馑苦。亦当豫自归之。龙曰诺。自归除馑众。畜生之中归佛先化。斯龙为首。菩萨禅度无极一心如是。《六度集经》

སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ།18.思维世间尊主而修无常
原创 华智仁波切
བཞི་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ།
思维世间尊主而修无常

ཚེ་བསྐལ་པར་ཐུབ་ཅིང་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་གནས་ལས་མ་ཐར་ཏེ།
寿命长达数劫、具足威光的诸天人和仙人也不能摆脱死亡。

འདི་ལྟར་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་།དབང་པོ་དང་།ཁྱབ་འཇུག་དང་།དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པའི་ཚེ་དང་།དཔག་ཚད་དང་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་དུ་སླེབ་པའི་ལུས་དང་།ཉི་མ་དང་ཟླ་བའང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གཟི་བརྗིད་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་གནས་ལས་ཐར་བ་མེད་དེ།
如世间的尊主梵天、帝释天、遍入天、大自在天等寿命可住多劫，身高可达一由旬及闻距，并且具有胜过日月之威光，但他们也无法摆脱死亡。

ཡོན་ཏན་མཛོད་ལས།ཚངས་དབང་བདེ་འབྱུང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྣམས་ཀྱང་།།འཆི་བདག་བདུད་ལས་བཟུར་བའི་ཐབས་མི་བསམ།།ཞེས་དང་།
《功德藏》云：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死魔主。”

གཞན་ཡང་ལྷ་དང་མི་ཡི་དྲང་སྲོང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ།རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་འཆི་བའི་གནས་ལས་འདའ་མི་ནུས་ཏེ།
此外，具有五种神通的天人及仙人，虽然以神变力可以行走于虚空中，但最终他们也无法摆脱死亡。

མྱ་ངན་བསལ་བ་ལས།དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས།།མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང་།།གང་དུ་འཆི་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་བའི།།ས་དེར་འགྲོ་བར་མི་ནུས་སོ།།ཞེས་གསུངས།
《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处”。

འཇིག་རྟེན་མི་ཡུལ་འདིར་ཡང་སྟོབས་དང་འབྱོར་པས་མངོན་པར་མཐོ་བ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་།གཞན་ཡང་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་མང་པོས་བཀུར་བའི་རྒྱལ་བརྒྱུད་ལས་འཛམ་གླིང་ལ་མངའ་དབང་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱོན་ཞིང་།གཞན་ཡང་པཱ་ལ་རྣམ་གསུམ་ཙན་དྲ་སོ་བདུན་ལ་སོགས་པ།རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མངའ་ཐང་དང་སྟོབས་འབྱོར་རྒྱས་པ་དུ་མ་བྱོན།
人间也是同样，财势极高的诸转轮王、印度圣地的众敬王延袭下来的统治南瞻部洲的不可思议的国王、还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财富兴盛的许多国王虽已出世（而今却无一人在世）。

བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུའང་།རྗེ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་བྱོན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ།གནམ་ལ་ཁྲི་བདུན།ས་ལ་ལེགས་དྲུག།བར་ལ་ལྡེ་བརྒྱད།ཚིགས་ལ་བཙན་ལྔ།སྐྱིད་པའི་གདུང་རབས་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ།ཤིན་ཏུ་སྐྱིད་པའི་གདུང་རབས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱོན་ཞིང་།
在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等（现在都已逝去）。

ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་རིང་ལ་སྟོད་བལ་པོའི་ཡུལ་ནས་སྨད་རྒྱ་ནག་གི་ཡུལ་ཁམས་ཡན་ཆད་སྤྲུལ་པའི་དམག་གིས་བཏུལ།ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ།འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སུམ་གཉིས་མངའ་འོག་ཏུ་བསྡུས།ཆོས་རྒྱལ་རལ་པ་ཅན་གྱི་རིང་ལ།རྒྱ་གར་ཆུ་བོ་གང་གཱའི་འགྲམ་དུ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རིང་བསླངས་ཏེ།རྒྱ་བོད་ཀྱི་ས་མཚམས་མཛད།རྒྱ་གར་རྒྱ་ནག་གེ་སར་སྟག་གཟིག་ལ་སོགས་པ།རྒྱལ་ཁབ་མང་པོ་མངའ་ཞབས་སུ་བསྡུས་ནས།ལོ་སར་གྱི་སྟོན་མོ།ལྷ་སའི་གླིང་དུ་ཉིན་གཅིག་ལ་སླེབ་དགོས་པའི་མངའ་ཐང་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱང་།
法王松赞干布（观音菩萨的化身）时期，上至尼泊尔下至中国境地以上国王皆以幻化的军队征服；天子赤松德赞（文殊菩萨的化身）在位期间，统辖了南瞻部洲的三分之二；法王热巴坚时，在印度恒河边竖立一铁碑，作为印度与西藏的界限，并且征服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国，之后每逢新年宴会，各国使臣需在同一天内聚会拉萨城、进贡等等。

ད་ལྟ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་གཏམ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བསམ་ན།རང་རེའི་ད་ལྟའི་གནས་ཁང་དང་།ལོངས་སྤྱོད།འཁོར་དང་།མངའ་ཐང་ལ་སོགས་ཅི་ཙམ་བཟང་བར་བརྩི་བ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་རྣམས་ལ་དཔག་ན།སྦྲང་མའི་ཚང་ཙམ་ལས་མེད་ན།
虽具如此之威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。若思维上述道理，那么我们现在的住房、受用、眷属、权势等虽然自以为比较善妙，但与前人相比，则如同蜂巢一样。

འདི་ལྟ་བུ་ལ་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ།།
所以应当观修：此等世间的妙欲无有任何恒常稳固的。

七世观音化身尊者嘉瓦格桑嘉措证道歌

徹斷我執之教授

嗡 娑諦
1，從本清淨心之體，赤露開顯大恩師，

文殊金剛宗喀巴，敬禮上師殊勝天。
（译解：從本以來自性清淨之心體，為吾作赤露開顯之大恩上師，與上師無二無別之文殊金剛持宗喀巴，上師勝本尊之足下我敬禮）

2，眠醉識迷諸夢境，幻術欺誑象馬等，

除唯顯現究彼基，悉無彼事唯心立。
（被昏眠所迷醉之夢識境中，以及幻術所欺誑變現的象馬等唯假相顯現，除此以外，究彼根基並無任何所幻現之事法，彼等皆唯心假立，亦即唯覺知所施設）

3，自他輪涅等諸法，如是唯心唯名言，

假立於諸施設基，自方存在塵許無。
（如是，所謂自、他、輪回、涅槃等一切諸法，除了唯心及唯名言假立外，於諸施設基上，自方而有則僅微塵亦不可得）

4，無明濃睡所雜染，異生六聚之門頭，

任顯於基義自成，乃待自身劣心起。
（雖然如此，由於濃厚之無明睡眠所混雜染污的異生凡夫之六聚門頭上（六識上）的任何顯現——皆顯現為於彼施設基上彼義彼事自性成立自方而有，此種現起之方式乃觀待各自自身愚劣之心而生）

5，錯亂心所現我等，自方成立之住態，

微細所破於心頭，無余令滅極珍爱。
（如是，於錯亂之心上顯現的「我」等諸法之自方真實成立的存在方式或安住之形态，乃是微細之所破，當於心頭將之破滅無遺，這是極為珍貴宝爱啊）

6，若所謂我於蘊上，非唯名而自方有，

不容觀待他方成，我蘊無關如兩山。
（否則，如果所謂「我」是於蘊上非唯名假立，而是自方而有，那麼必不容許觀待和依賴他法而成立之理，則我與蘊將成彼此無關如東西的兩座山）

7，復以一多因果等，極觀決了所察法，

纖毫不得所緣滅，現起妙智空朗朗。
（復次，以一與多、因與果等異門作極觀察，於決了實相之定智中，其所觀察分析之法纖毫亦不可得、微塵許亦無所緣，實執之所緣境滅盡之如同空朗朗之虛空般的般若妙智現起）

8，是正真見此同時，系不忘念以正知，

遠照堅固三摩地，樂明無念修至頂。
（此空智即是直接正破我執之真實正見，與此同時，以不忘念緊系並以正知遠遠地覺照住持之，成就堅固的三摩地，樂明無分別，達至修之極頂）

9，一心住定再再觀，決智猛力如金剛，

不壞百尖鋒利器，摧碎我執山無疑。
（如是，一心安止住定與再再觀察分析，令決了空性的智慧之力猛如金剛，此不可破壞之百尖鋒利器，無疑必將摧碎我執高山）

10，住定如空後得時，緣起幻聚如天弓，

未作觀察奇感現，自性悉無唯虛誑。
（定中安住如虛空，於後得位時，緣起之幻聚萬象猶如天帝之弓虹霓等般，於未作觀察時感性奇妙地顯現，而彼等悉無自性成立，唯是虛妄欺誑之幻象爾）
11，苦樂如夢境變化，色相似幻化城樓，

聲響同空谷回音，等爾猶貪似愚童。

（苦樂的感受如同夢境之變化不實，色相似幻術所化之城市般，聲響如同空谷所傳之回音，悉等同如此爾，卻猶趣貪著彼等，恰似愚笨的稚童矣！）

12，然如面目遇明鏡，色像雖空無疑現，

諸法明現與空性，合一緣起無欺故。
（雖然如此，而當士夫的面目與明鏡相遇時，自性空的色像毫無疑問會現起，為何呢？一切諸法明空合一之緣起無欺誑故）

13，故以三律調自心，微細制限取捨處，

審細行持善清淨，安意成辦究竟願。
（是故應當於自相續以三律儀戒調伏之，於黑白制限微細之取捨處，審細趣入如律行持作取捨，如是善自清淨，心意安樂地成辦究竟成佛之大願）

14，身似陶壺不淨滿，資財他主猶蜂蜜，

親友聚短同賈客，安樂唯如閻摩欺。
（此身唯似不淨充滿之陶壺，資財猶如群蜂之蜜為他人所主宰，
親友相聚須臾，如同買賣時之顧客短暫相遇買畢即散，
世間之安樂享受唯如怨敵死主迷惑吾人之騙術也）

15，命如險坡急流水，速降奔臨死主前，

未落西山日午前，亦無不死之把握，
（此身壽命猶如險坡急流而下的溪水，將迅速奔臨於死主跟前，

日輪尚未落下西山的上午時分，自己雖亦無不死之把握，）

16，卻著八法愚樂戲，致久宏願付風去，

如此愚蒙如我者，慘狀至心若不忍。
（卻由耽著於世間八法——愚人所喜樂之遊戲故，致使長久之宏願悉為八風吹散付諸東流，如此愚蒙無知的我以及類似我之有情，若對自他愚痴流轉之慘狀而至心生不忍的話）

17，若無欲得大菩提，發心攝持雖三門，

日夜相續修善業，毫無趨近向大乘。
（若沒有欲得無上大菩提之發心攝持，縱然身口意三門日夜不斷勤策行持善業，也仍一點都未能趨近於大乘道）

18，故子當發菩提心，從因與果偉大乘，

所說佛子妙行海，以精進力登彼岸！
（是故吾兒當發起清淨菩提心，從偉大的因與果顯密二種大乘教法中，佛所宣說的諸菩薩之妙行大海，汝當以精進之力登至彼岸）

19，如是無謬見修行，善說猶如夏鼓音，

無明睡眾令醒覺，無邊二利願悉成。
（如是講說無錯亂之見修行之善說，願如夏日之巨雷震吼之音，
醒覺一切無明睡眠中的眾生，為利他故成辦無邊二利的所願！）

此系由遠在邦澤拉瓦甘丹義成洲之山中禪院之喇嘛扎喜德樂求請《徹斷我執之見修行之教授》故，側身於持黃帽者之無謬聖教之懈怠比丘洛桑格桑嘉措手書。

濁世比丘弟子丹增宗炬敬譯於尼泊爾龐亭與藍毗尼寺中 辛醜年春 https://t.cn/RpzP1m8