《六祖坛经》译注 ~ 连载
般若品 第三节（2）
[太阳]原文：“善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
译文：“善知识们，我有一篇无相偈颂，大家都要念诵记取，无论是出家的僧尼还是在家的居士，都要依据这篇偈语来修行。如果不自己修行，只是记住我说的话，那也是没有益处的。
[太阳]原文：“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
译文：“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会在妄念中使自己的心意清净，去除妄念，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，逐渐就会接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看一切花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们叫她出世间法，邪见即尚未彻底明了见性之法，我们叫她世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法，甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是教大家见性的教育方式，也叫大法船。
不闻正法的修行哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
[太阳]原文：师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
译文：六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望所有众生听了后都能明白佛法而成就佛道。”当时韦使君和所有官僚以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
注释：
①三昧：梵语音译，即息虑凝心，融入大道的境界。
②六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即识别万物的功能。
③六门：眼、耳、鼻、舌、身、意，即识别万物的感官。
④六尘：色、声、香、味、触、法，即红尘万象。
⑤边见：片面的见识。
⑥三障：烦恼障、业障、报障。
般若品 第三节（2）
[太阳]原文：“善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
译文：“善知识们，我有一篇无相偈颂，大家都要念诵记取，无论是出家的僧尼还是在家的居士，都要依据这篇偈语来修行。如果不自己修行，只是记住我说的话，那也是没有益处的。
[太阳]原文：“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
译文：“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会在妄念中使自己的心意清净，去除妄念，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，逐渐就会接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看一切花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们叫她出世间法，邪见即尚未彻底明了见性之法，我们叫她世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法，甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是教大家见性的教育方式，也叫大法船。
不闻正法的修行哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
[太阳]原文：师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
译文：六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望所有众生听了后都能明白佛法而成就佛道。”当时韦使君和所有官僚以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
注释：
①三昧：梵语音译，即息虑凝心，融入大道的境界。
②六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即识别万物的功能。
③六门：眼、耳、鼻、舌、身、意，即识别万物的感官。
④六尘：色、声、香、味、触、法，即红尘万象。
⑤边见：片面的见识。
⑥三障：烦恼障、业障、报障。
犯了“不通忏悔”的罪行怎么办？
如果能真正生出忏悔心，
也未尝没有商量之处。
宣化上人慈悲开示：
佛之“法力”极大，而众生的“业力”却与之相等，所以说凡夫是“业重情迷”，而佛却是“业尽情空”，所以圣、凡之分，在于“业”是不是已经尽了，“情”是不是已经空了。
又说：“觉者，佛也；迷者，众生。”
就好像上午所说的，众生因为背觉合尘，被一切尘劳五欲所转，所以业障愈来愈深，而佛能超脱一切五欲尘劳，不再造业。
众生因为业重的缘故，所以凡是想成佛了道的，必须先要忏悔自己的罪业，如果不生忏悔心就想成佛，这就犹如“煮沙成饭”，虽然煮到恒河沙那么多的劫，也不可能成功的。
所谓“忏”，是忏其前愆；对以往所犯的罪业生大惭愧心。
“悔”，是悔其后过——立定主意，改过自新，永远不再犯错，正如袁了凡居士所说：
以前种种，譬如昨日死；
以后种种，譬如今日生。
如果我们不勤忏悔，那么，我们所造的罪业，就会使我们堕落，不知“伊于胡底，莫知所止”了。
凡是佛教徒都会记得，在皈依时，把自己的姓名报上后，便忏悔说：
从于无始，以至今生，
毁坏三宝，作一阐提，
谤大乘经，断学般若，
弑害父母，出佛身血，
污僧伽蓝，破他梵行，
焚毁塔寺，盗用僧物，
起诸邪见，拨无因果，
狎近恶友，违背良师。
现在，为了重新唤回大家的记忆，我且把这段〈忏悔文〉，很简单地向大家解释一下：
我们从无始劫以来，直至现在，所做的罪业，真是不可胜数。第一，是毁谤佛、法、僧三宝，其中又以毁谤“僧宝”的罪为最大，因为僧人是代表佛陀来传扬佛法的，所以，谤僧的罪是“不通忏悔”的。
什么叫“阐提”？这是梵语，翻译成华语是“信不具”或“无善根”；譬如你对这种人说法，他不欢喜听，甚至于就干脆地说：“我不信”；你说，这是不是把自己的善根都给断送了呢？
“谤大乘经”，就是诽谤大乘经典；譬如有人说佛经的道理是假的，或者说大乘经是魔王所说的等等，这也是一种“不通忏悔”的罪行。
至于“般若”也是梵语，翻译成华语是“智慧”。般若，又分实相般若、观照般若、文字般若三种，可是无论哪一种都好，若是断学（不去学），就会愚痴。愚痴的果报，是会沦为畜生道。
“弑害父母”，这一句包含了杀阿罗汉和杀圣人的罪；譬如，提婆达多杀四果阿罗汉，这就是其中的一个例子。
其次，“出佛身血”，也是一种“不通忏悔”的罪过，可是有许多人误解了，以为这只是指佛在世时，用刀割截佛陀的身体，才算是犯了这条罪行。
其实在佛灭度后，凡是有毁坏佛像者，都算在内；譬如故意去剥落佛像的金漆、损毁佛像等都是。虽然，这不是损害佛的肉体，可是，这个罪却和用刀宰割佛的真身一样。
“污僧伽蓝”，是指亵渎了寺门梵寺；譬如，在寺庙上住的在家夫妇，若在庙内做出不正当的事，吃肉杀生等等。至于“破他梵行”，是引诱本来清净不染的出家人破犯戒律，这也是“不通忏悔”的。
“焚毁塔寺”的意义很明显，就是说焚烧及毁坏寺门佛刹；譬如，昔日冯玉祥火烧白马寺和少林寺等。
“盗用僧物”，就是用不正当的手段来夺取常住的财物，这种人心里所存的，都是一些邪知邪见，自以为是，常常说着无因果的曲调，于是倒行逆施，无恶不作，无所不为，这样又怎能不堕落呢？
最后，要说到“狎近恶友，违背良师”了，“恶友”，在儒家称为“损友”，好像时下的“阿飞”，以及黑社会的人物等，我们都不应该与之为伍，因为这都是恶友之类。
有些人交上了这些损友，就渐入歧途，不听师长的劝告，为非作歹，黑白不分，冠履倒置，你说多么可怜！
以上所说的这种种罪愆，都是非常要不得，但却很容易犯的，那么，若是不幸地已经犯了又怎样呢？
也不要灰心，所谓：“弥天大罪，一忏便消。”罪，本来是无形的，如果能真正生出忏悔心，也未尝没有商量之处。
大家切不可自暴自弃，自甘堕落啊！
恭录自【 宣化上人开示录（三）】
灭除罪业的方法
1. 诵持〈楞严咒〉，参考《大佛顶首楞严经》：
“阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。”
……
“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃，八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”
“阿难！若有众生 ，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处 ，庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。”
2. 诵持〈大悲咒〉，参考《大悲心陀罗尼经》：
“若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。”
“若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。”
“一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。”
如果能真正生出忏悔心，
也未尝没有商量之处。
宣化上人慈悲开示：
佛之“法力”极大，而众生的“业力”却与之相等，所以说凡夫是“业重情迷”，而佛却是“业尽情空”，所以圣、凡之分，在于“业”是不是已经尽了，“情”是不是已经空了。
又说：“觉者，佛也；迷者，众生。”
就好像上午所说的，众生因为背觉合尘，被一切尘劳五欲所转，所以业障愈来愈深，而佛能超脱一切五欲尘劳，不再造业。
众生因为业重的缘故，所以凡是想成佛了道的，必须先要忏悔自己的罪业，如果不生忏悔心就想成佛，这就犹如“煮沙成饭”，虽然煮到恒河沙那么多的劫，也不可能成功的。
所谓“忏”，是忏其前愆；对以往所犯的罪业生大惭愧心。
“悔”，是悔其后过——立定主意，改过自新，永远不再犯错，正如袁了凡居士所说：
以前种种，譬如昨日死；
以后种种，譬如今日生。
如果我们不勤忏悔，那么，我们所造的罪业，就会使我们堕落，不知“伊于胡底，莫知所止”了。
凡是佛教徒都会记得，在皈依时，把自己的姓名报上后，便忏悔说：
从于无始，以至今生，
毁坏三宝，作一阐提，
谤大乘经，断学般若，
弑害父母，出佛身血，
污僧伽蓝，破他梵行，
焚毁塔寺，盗用僧物，
起诸邪见，拨无因果，
狎近恶友，违背良师。
现在，为了重新唤回大家的记忆，我且把这段〈忏悔文〉，很简单地向大家解释一下：
我们从无始劫以来，直至现在，所做的罪业，真是不可胜数。第一，是毁谤佛、法、僧三宝，其中又以毁谤“僧宝”的罪为最大，因为僧人是代表佛陀来传扬佛法的，所以，谤僧的罪是“不通忏悔”的。
什么叫“阐提”？这是梵语，翻译成华语是“信不具”或“无善根”；譬如你对这种人说法，他不欢喜听，甚至于就干脆地说：“我不信”；你说，这是不是把自己的善根都给断送了呢？
“谤大乘经”，就是诽谤大乘经典；譬如有人说佛经的道理是假的，或者说大乘经是魔王所说的等等，这也是一种“不通忏悔”的罪行。
至于“般若”也是梵语，翻译成华语是“智慧”。般若，又分实相般若、观照般若、文字般若三种，可是无论哪一种都好，若是断学（不去学），就会愚痴。愚痴的果报，是会沦为畜生道。
“弑害父母”，这一句包含了杀阿罗汉和杀圣人的罪；譬如，提婆达多杀四果阿罗汉，这就是其中的一个例子。
其次，“出佛身血”，也是一种“不通忏悔”的罪过，可是有许多人误解了，以为这只是指佛在世时，用刀割截佛陀的身体，才算是犯了这条罪行。
其实在佛灭度后，凡是有毁坏佛像者，都算在内；譬如故意去剥落佛像的金漆、损毁佛像等都是。虽然，这不是损害佛的肉体，可是，这个罪却和用刀宰割佛的真身一样。
“污僧伽蓝”，是指亵渎了寺门梵寺；譬如，在寺庙上住的在家夫妇，若在庙内做出不正当的事，吃肉杀生等等。至于“破他梵行”，是引诱本来清净不染的出家人破犯戒律，这也是“不通忏悔”的。
“焚毁塔寺”的意义很明显，就是说焚烧及毁坏寺门佛刹；譬如，昔日冯玉祥火烧白马寺和少林寺等。
“盗用僧物”，就是用不正当的手段来夺取常住的财物，这种人心里所存的，都是一些邪知邪见，自以为是，常常说着无因果的曲调，于是倒行逆施，无恶不作，无所不为，这样又怎能不堕落呢？
最后，要说到“狎近恶友，违背良师”了，“恶友”，在儒家称为“损友”，好像时下的“阿飞”，以及黑社会的人物等，我们都不应该与之为伍，因为这都是恶友之类。
有些人交上了这些损友，就渐入歧途，不听师长的劝告，为非作歹，黑白不分，冠履倒置，你说多么可怜！
以上所说的这种种罪愆，都是非常要不得，但却很容易犯的，那么，若是不幸地已经犯了又怎样呢？
也不要灰心，所谓：“弥天大罪，一忏便消。”罪，本来是无形的，如果能真正生出忏悔心，也未尝没有商量之处。
大家切不可自暴自弃，自甘堕落啊！
恭录自【 宣化上人开示录（三）】
灭除罪业的方法
1. 诵持〈楞严咒〉，参考《大佛顶首楞严经》：
“阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。”
……
“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃，八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”
“阿难！若有众生 ，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处 ，庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。”
2. 诵持〈大悲咒〉，参考《大悲心陀罗尼经》：
“若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。”
“若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。”
“一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。”
在浩浩荡荡的星球，我只是微渺的一滴尘。在浮世里炼，浮世里艳。
弹指一挥间，就快是疲累的中年。不复当年。年龄是败给了时间，还是时间敌不过年龄。一样的。不再纠缠秽俗的表演，不再喜欢口无遮拦。完美都是艺术的遮掩，真实而不完美才叫自然!
与人为敌，都是因为内心残缺。与人为善，都是因为内心的自信与游刃的智慧！
弹指一挥间，就快是疲累的中年。不复当年。年龄是败给了时间，还是时间敌不过年龄。一样的。不再纠缠秽俗的表演，不再喜欢口无遮拦。完美都是艺术的遮掩，真实而不完美才叫自然!
与人为敌，都是因为内心残缺。与人为善，都是因为内心的自信与游刃的智慧！
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