1431[心]418[泪]
生命中总有些人 安然而来 静静守候 不离不弃
也有些人 浓烈如酒 疯狂似醉 却是醒来无处觅
来去都如风 梦过无痕 缘深缘浅 如此这般
无数的相遇 无数的别离 伤感良多
或许不舍 或许期待 或许无奈
终得悟 不如守拙以清心 浅然而浅笑
看花开花落 云卷云舒 缘来缘去
我会一直都在ZHE爱哲
生命中总有些人 安然而来 静静守候 不离不弃
也有些人 浓烈如酒 疯狂似醉 却是醒来无处觅
来去都如风 梦过无痕 缘深缘浅 如此这般
无数的相遇 无数的别离 伤感良多
或许不舍 或许期待 或许无奈
终得悟 不如守拙以清心 浅然而浅笑
看花开花落 云卷云舒 缘来缘去
我会一直都在ZHE爱哲
外著六尘、内著六入亦可谓内外十二处,
无论是生老病死的六根,还是生住异灭的六识,亦或是成住坏空的六尘,都无有自性,本如来藏随缘而起。
在十二处的开示中,约根尘互破的有四处:眼、色、耳、声;单破尘的有六处:鼻、香、舌、味、意、法;单破根的有二处:身、触。
1、眼、色二处空,本如来藏
一般人都会执着能认识的主体与所认识的对象,故由眼根而显眼见的作用就会执着为实我,由眼根所对能见的色尘就会执着为实法,破眼、色二处即能破我法之执,故十二处的根皆含摄识,又此识根与尘互为缘起,所以即使单破尘或单破根亦是究竟。
若执眼见与色尘必有体,必有所处,是不达如来藏非因缘性,若执无有所处之顽空,则不达如来藏非自然性,故眼色二处之相是妄,所依之体本如来藏真如妙性。
2、耳、声二处空,本如来藏
如果声音无有来往,就无法听到声音,所以耳根之闻性与音声之尘,具无自性,若执自性必有其相,有其相必有其处,故云俱无处所。俱无处所故非因缘性,但若执耳声无处所之顽空,便将缘起之相也否定了,所以破俱无处所故非自然性。声有来去是妄情,声无来去是权教,声不可说(执)是实相,故耳、声二处相妄非因缘非自然,体真本如来藏。
3、鼻、香二处空,本如来藏
佛教讲缘起性空,故无有不依缘起的自体,香虽然从木出,但若执着自性的因缘,此即非性空的缘起,故破之。
所以香尘与鼻根,此鼻根无论是胜义根还是浮尘根,以及托鼻根生起的闻性,皆有无自性,故此内外二处的香、鼻之相是妄,相非因缘性,非自然性,体本如来藏真如妙性。
4、舌、味二处空,本如来藏
执物迁是执因缘,执物不迁是执自然,此舌味二处非自然性,非因缘性,本如来藏真如妙性。
5、身、触二处空,本如来藏
触有能触与所触,能触的是身根有能知觉的功用,如感受到的顺违之触受,或涩滑痛痒之触受,所触的分有情与无情,无情之物如衣服穿在身则暖,清泉触手则凉等,有识之情如蚊子叮咬身体的痒受,猫舌舔手的刺受等。
所觉之触与能觉之身,俱无真实处所(相妄),本如来藏真如妙性(随缘而起)。
6、意、法二处空,本如来藏
法尘与前五尘不一样,前五尘为性境,法尘是意识所缘的独影境,缘五尘落卸的影子,故名独影境,五尘是现量,独影是比量。比即分别,意识以分别为性,故将五尘落卸的影子分别善、恶、无记三性,此三性是意识分别的法则。
佛陀开示道,在你的意识里,无非缘善、恶、无记三性之法尘,此法尘是由心生,还是离心别有?如果法尘是心所生,就应该也有分别的知性,有知性则非尘,非尘如何能成为心的所缘境,没有所缘境,又如何成为所缘之相呢?
法尘非心、非境、其自性安立何处呢?是故法尘与意根之知性,俱无所处,相妄性真,本非因缘,非自然性。
无论是生老病死的六根,还是生住异灭的六识,亦或是成住坏空的六尘,都无有自性,本如来藏随缘而起。
在十二处的开示中,约根尘互破的有四处:眼、色、耳、声;单破尘的有六处:鼻、香、舌、味、意、法;单破根的有二处:身、触。
1、眼、色二处空,本如来藏
一般人都会执着能认识的主体与所认识的对象,故由眼根而显眼见的作用就会执着为实我,由眼根所对能见的色尘就会执着为实法,破眼、色二处即能破我法之执,故十二处的根皆含摄识,又此识根与尘互为缘起,所以即使单破尘或单破根亦是究竟。
若执眼见与色尘必有体,必有所处,是不达如来藏非因缘性,若执无有所处之顽空,则不达如来藏非自然性,故眼色二处之相是妄,所依之体本如来藏真如妙性。
2、耳、声二处空,本如来藏
如果声音无有来往,就无法听到声音,所以耳根之闻性与音声之尘,具无自性,若执自性必有其相,有其相必有其处,故云俱无处所。俱无处所故非因缘性,但若执耳声无处所之顽空,便将缘起之相也否定了,所以破俱无处所故非自然性。声有来去是妄情,声无来去是权教,声不可说(执)是实相,故耳、声二处相妄非因缘非自然,体真本如来藏。
3、鼻、香二处空,本如来藏
佛教讲缘起性空,故无有不依缘起的自体,香虽然从木出,但若执着自性的因缘,此即非性空的缘起,故破之。
所以香尘与鼻根,此鼻根无论是胜义根还是浮尘根,以及托鼻根生起的闻性,皆有无自性,故此内外二处的香、鼻之相是妄,相非因缘性,非自然性,体本如来藏真如妙性。
4、舌、味二处空,本如来藏
执物迁是执因缘,执物不迁是执自然,此舌味二处非自然性,非因缘性,本如来藏真如妙性。
5、身、触二处空,本如来藏
触有能触与所触,能触的是身根有能知觉的功用,如感受到的顺违之触受,或涩滑痛痒之触受,所触的分有情与无情,无情之物如衣服穿在身则暖,清泉触手则凉等,有识之情如蚊子叮咬身体的痒受,猫舌舔手的刺受等。
所觉之触与能觉之身,俱无真实处所(相妄),本如来藏真如妙性(随缘而起)。
6、意、法二处空,本如来藏
法尘与前五尘不一样,前五尘为性境,法尘是意识所缘的独影境,缘五尘落卸的影子,故名独影境,五尘是现量,独影是比量。比即分别,意识以分别为性,故将五尘落卸的影子分别善、恶、无记三性,此三性是意识分别的法则。
佛陀开示道,在你的意识里,无非缘善、恶、无记三性之法尘,此法尘是由心生,还是离心别有?如果法尘是心所生,就应该也有分别的知性,有知性则非尘,非尘如何能成为心的所缘境,没有所缘境,又如何成为所缘之相呢?
法尘非心、非境、其自性安立何处呢?是故法尘与意根之知性,俱无所处,相妄性真,本非因缘,非自然性。
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