诗篇129篇
【诗129:1-8】
求耶和华退敌
上行之诗。
1 以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，
2从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。
3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。
4耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。
5愿恨恶锡安的都蒙羞退后！
6愿他们像房顶上的草，未长成而枯干，
7收割的不够一把，捆禾的也不满怀。
8过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们！我们奉耶和华的名给你们祝福！
【诗129:1-8】
求耶和华退敌
上行之诗。
1 以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，
2从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。
3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。
4耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。
5愿恨恶锡安的都蒙羞退后！
6愿他们像房顶上的草，未长成而枯干，
7收割的不够一把，捆禾的也不满怀。
8过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们！我们奉耶和华的名给你们祝福！
《基督生平》第147讲：与尼哥底母谈道（十二）
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第147讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
【约3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
透过这节经文，我们分享了两个主要内容：（1）神爱世人；（2）信主，得永生。
信子的人有永生，不信子的人得不着永生。永生从什么时候开始呢？从接受基督的那一刻！从重生的那一刻！我们常以为：人死后才能有永生。不是的，从你接受基督作救主的那一刻，你里面的“永生”就开始了。只等我们肉体结束了地上的生活，与主在日光之上团聚的时候，才能完全享受到、体验到永生所带给我们的满足的福乐。
既然如此，永生要到什么时候结束呢？永无穷尽！永生就像人的灵魂一样，有始无终——有开始，没有结束。
【赛66:22】耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存！
【启22:5】不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
主耶稣在地上的时候，曾应许我们说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”在地上，我们与主同行。在天上，我们与主同住。
10、“不是要定罪”
【约3:17】因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
请大家注意两个词：一个是“因为”，一个是“定世人的罪”
17节一开头是“因为”，这说明此节乃是前一节（也就是16节）的解释。16节，说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
为什么会这样呢？因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
这就是原因：是神定意要拯救，完全是出于神对罪人的爱。不是人的行为好，感动了上帝。也不是人有得救的愿望，促使上帝如此做。弟兄姊妹，在神差遣他儿子道成肉身来到地上之前，我们没有得救的愿望，我们早就死在罪恶过犯之中。
【弗2:1-5】你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。
以上所描述的，正是我们信主前的光景。若不是神主动的拯救，我们没有一个人能得救。正如一位神学家所说的，他说：“任何人得救，功劳全归于神。任何人灭亡，责任全归于人。”
所以，我们一定要这样认为：救恩不是我的行为好赚来的，也不是我为神作工神赏赐给我的，乃是神白白的恩典，如同诗歌中所唱的：“两手空空无代价，只靠基督十字架”除罪以外，我们一无所有。
第二个我们要注意的，就是这句话：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪”
“定世人的罪”，这句话原文的意思是：“审判世人”。
为什么圣经的学者将“审判世人”翻译作“定世人的罪”？按理说，这两者之间是有一些差别的。因为：审判，不一定定罪。经过审判之后也许会被宣判无罪。
但学者如此翻译是非常恰当的。人间的审判，确实不一定会被定罪。但是神的审判，结果一定是定罪。因为我们都是有罪的。神定我们的罪，我们并不冤枉。
世人多注重“罪行”，但神却注重“罪性”。我们常有的观念是：我们犯罪，所以就成了罪人。但神的观念是：你是罪人，所以你犯罪。不是因为你犯了罪，所以，你就变成罪人了。乃是你本就是个罪人，所以才会犯罪。神看的是人的本质，人看的是行为。
苍蝇为什么围着垃圾转，因为它是苍蝇，它里面有苍蝇的性情。所以就决定了它要这样作。蜜蜂为什么围着花朵转，因为它是蜜蜂，它里面有蜜蜂的性情，所以也就决定了它有如此表现。
那么，我们可不可以这样想：世界上有没有一只苍蝇是不围着垃圾转，非常爱干净的？或许你能找到这样一只苍蝇，但你仍改变不了它是一只苍蝇，它里面有苍蝇的性情。
我再举这样一个例子：一颗苹果树，结出来的苹果是酸的，人没法吃。你可以把这棵树上的果子都打掉，再也不见一个“酸苹果”了。但是，请问：树上不见“酸苹果”，这棵苹果树就变成一颗甜苹果树了？不会的！虽然在这棵树上你找不到一个“酸苹果”，但它仍旧是一棵“酸苹果树”。
行为可以改良，外表可以包装，你听不见我撒谎了，你也看不见我发脾气了。但是，神却告诉你说：“你仍旧是一个罪人”
生命不改变，行为再善良，也是不顶用的。因为你的本质摆在那里！
神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。我们不是信靠一套理论，也不信靠一个组织，乃是信靠神的儿子耶稣基督。你可以将教义背得滚瓜烂熟，但你若不接受耶稣作你生命的救主，仍然与你无益。也许你不懂什么神学理念，但你交托一生在主手中，就必得救。
神赐下他的爱子为我们而生，而死，不是为“定罪”，乃是为“赦罪”。因为若是为定罪，不必差他儿子降世，就可以定我们的罪。如同大卫所说的：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（参诗51:5）。
由此可见，我们还没有生下来，就已经在罪中了。因为是罪人，所以我们犯罪。不是因为犯罪，我们才成了罪人。
既然如此，带着我们的罪奔向基督，去投降他，去投靠他。就像那个税吏一样捶着胸说：“主啊，开恩可怜我这个罪人！”主必向你伸手，说：“小子，你的信救了你，你平平安安地去吧！”
主有永生之道，我们还归从谁呢？
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第147讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
【约3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
透过这节经文，我们分享了两个主要内容：（1）神爱世人；（2）信主，得永生。
信子的人有永生，不信子的人得不着永生。永生从什么时候开始呢？从接受基督的那一刻！从重生的那一刻！我们常以为：人死后才能有永生。不是的，从你接受基督作救主的那一刻，你里面的“永生”就开始了。只等我们肉体结束了地上的生活，与主在日光之上团聚的时候，才能完全享受到、体验到永生所带给我们的满足的福乐。
既然如此，永生要到什么时候结束呢？永无穷尽！永生就像人的灵魂一样，有始无终——有开始，没有结束。
【赛66:22】耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存！
【启22:5】不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
主耶稣在地上的时候，曾应许我们说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”在地上，我们与主同行。在天上，我们与主同住。
10、“不是要定罪”
【约3:17】因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
请大家注意两个词：一个是“因为”，一个是“定世人的罪”
17节一开头是“因为”，这说明此节乃是前一节（也就是16节）的解释。16节，说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
为什么会这样呢？因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
这就是原因：是神定意要拯救，完全是出于神对罪人的爱。不是人的行为好，感动了上帝。也不是人有得救的愿望，促使上帝如此做。弟兄姊妹，在神差遣他儿子道成肉身来到地上之前，我们没有得救的愿望，我们早就死在罪恶过犯之中。
【弗2:1-5】你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。
以上所描述的，正是我们信主前的光景。若不是神主动的拯救，我们没有一个人能得救。正如一位神学家所说的，他说：“任何人得救，功劳全归于神。任何人灭亡，责任全归于人。”
所以，我们一定要这样认为：救恩不是我的行为好赚来的，也不是我为神作工神赏赐给我的，乃是神白白的恩典，如同诗歌中所唱的：“两手空空无代价，只靠基督十字架”除罪以外，我们一无所有。
第二个我们要注意的，就是这句话：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪”
“定世人的罪”，这句话原文的意思是：“审判世人”。
为什么圣经的学者将“审判世人”翻译作“定世人的罪”？按理说，这两者之间是有一些差别的。因为：审判，不一定定罪。经过审判之后也许会被宣判无罪。
但学者如此翻译是非常恰当的。人间的审判，确实不一定会被定罪。但是神的审判，结果一定是定罪。因为我们都是有罪的。神定我们的罪，我们并不冤枉。
世人多注重“罪行”，但神却注重“罪性”。我们常有的观念是：我们犯罪，所以就成了罪人。但神的观念是：你是罪人，所以你犯罪。不是因为你犯了罪，所以，你就变成罪人了。乃是你本就是个罪人，所以才会犯罪。神看的是人的本质，人看的是行为。
苍蝇为什么围着垃圾转，因为它是苍蝇，它里面有苍蝇的性情。所以就决定了它要这样作。蜜蜂为什么围着花朵转，因为它是蜜蜂，它里面有蜜蜂的性情，所以也就决定了它有如此表现。
那么，我们可不可以这样想：世界上有没有一只苍蝇是不围着垃圾转，非常爱干净的？或许你能找到这样一只苍蝇，但你仍改变不了它是一只苍蝇，它里面有苍蝇的性情。
我再举这样一个例子：一颗苹果树，结出来的苹果是酸的，人没法吃。你可以把这棵树上的果子都打掉，再也不见一个“酸苹果”了。但是，请问：树上不见“酸苹果”，这棵苹果树就变成一颗甜苹果树了？不会的！虽然在这棵树上你找不到一个“酸苹果”，但它仍旧是一棵“酸苹果树”。
行为可以改良，外表可以包装，你听不见我撒谎了，你也看不见我发脾气了。但是，神却告诉你说：“你仍旧是一个罪人”
生命不改变，行为再善良，也是不顶用的。因为你的本质摆在那里！
神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。我们不是信靠一套理论，也不信靠一个组织，乃是信靠神的儿子耶稣基督。你可以将教义背得滚瓜烂熟，但你若不接受耶稣作你生命的救主，仍然与你无益。也许你不懂什么神学理念，但你交托一生在主手中，就必得救。
神赐下他的爱子为我们而生，而死，不是为“定罪”，乃是为“赦罪”。因为若是为定罪，不必差他儿子降世，就可以定我们的罪。如同大卫所说的：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（参诗51:5）。
由此可见，我们还没有生下来，就已经在罪中了。因为是罪人，所以我们犯罪。不是因为犯罪，我们才成了罪人。
既然如此，带着我们的罪奔向基督，去投降他，去投靠他。就像那个税吏一样捶着胸说：“主啊，开恩可怜我这个罪人！”主必向你伸手，说：“小子，你的信救了你，你平平安安地去吧！”
主有永生之道，我们还归从谁呢？
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
【诗篇第一百二十八篇】有福的人
原创 张梁传道 光盐 2020-5-9
读经：诗128篇
凡敬畏耶和华、遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。——诗128:1-6
本诗与前篇的关系是显而易见的，其意义也大致相同。前篇提到若不是上帝赐福，人一切的劳碌与努力都是徒劳，人的家庭、事业、儿女都需要上帝的帮助方能成功；本篇便是那一个敬畏上帝，生命中有上帝帮助之人所要承受的福份。这两篇诗仿佛是一位德高望重的长老（或者是祭司）在圣殿中向远道而来的朝圣者所讲的道。讲道者首先向听众阐明生活蒙福的关键所在，让人们明确成功的秘诀和努力的方向；然后再指出一个真正敬畏上帝、遵行祂旨意之人将会如何。
诗人在论及这事的时候，并不是采用抽象的例举，讲述一个似乎与听众无关的故事；这位讲道者正在向每一个独立、具象的人说话，他所讲论的内容是实际关乎每一个具象的人——你。每一个听众只要“敬畏耶和华，遵行祂的道”，就是一个有福的人，就能获得这些祝福。凡敬畏耶和华的，就是完全顺服上帝和忠于祂的约的人。他是有福的，因为他没有其他要效忠的事、担忧的事和欲望的事（这些都会使他分心，以致得不到平安的心境）。他已经得到释放，离开一切竞争的压力，现在可以顺从和遵行祂的道。诗人将这福份由里而外描写出来，先看这位敬虔人，再看他的家庭，最后眼目转向以色列。单纯的敬虔必会带来如此稳定与平安的果子，以及连环的效应。
本诗所列举出的这些福份都是与前篇相对应的。这一位敬畏上帝的人，在他一切所行的事上都能亨通，他所付出的努力都能得到切实的回报——“你要吃劳碌得来的”。前篇所有的“枉然”在本诗都变成了确实——“你要”。它不是模棱两可地说“你或许可以得着”，“你可能会得到”，乃是斩钉截铁地宣告说“你要”，也就是说你一定会如此。这样的祝福“凡敬畏耶和华、遵行祂道的人”都可以得着。当然，我们也可以这样讲，只有那“敬畏耶和华、遵行祂道的人”才能得着。
“你要吃劳碌得来的”。这句话一方面如上文所提，是对前篇的回应，是“凡敬畏耶和华、遵行祂道的人”所得的祝福。另一方面，它也向人们传递一个重要的真理——信仰绝对不是让人不劳而获；相反，它鼓励人们应该辛勤作工，并为着梦想努力，如经上所记：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”（箴10:4）。上帝的恩典乃是让人的劳碌不至枉然，因为“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的上帝。”（林前3:10）。 https://t.cn/zRYKXUM
原创 张梁传道 光盐 2020-5-9
读经：诗128篇
凡敬畏耶和华、遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。——诗128:1-6
本诗与前篇的关系是显而易见的，其意义也大致相同。前篇提到若不是上帝赐福，人一切的劳碌与努力都是徒劳，人的家庭、事业、儿女都需要上帝的帮助方能成功；本篇便是那一个敬畏上帝，生命中有上帝帮助之人所要承受的福份。这两篇诗仿佛是一位德高望重的长老（或者是祭司）在圣殿中向远道而来的朝圣者所讲的道。讲道者首先向听众阐明生活蒙福的关键所在，让人们明确成功的秘诀和努力的方向；然后再指出一个真正敬畏上帝、遵行祂旨意之人将会如何。
诗人在论及这事的时候，并不是采用抽象的例举，讲述一个似乎与听众无关的故事；这位讲道者正在向每一个独立、具象的人说话，他所讲论的内容是实际关乎每一个具象的人——你。每一个听众只要“敬畏耶和华，遵行祂的道”，就是一个有福的人，就能获得这些祝福。凡敬畏耶和华的，就是完全顺服上帝和忠于祂的约的人。他是有福的，因为他没有其他要效忠的事、担忧的事和欲望的事（这些都会使他分心，以致得不到平安的心境）。他已经得到释放，离开一切竞争的压力，现在可以顺从和遵行祂的道。诗人将这福份由里而外描写出来，先看这位敬虔人，再看他的家庭，最后眼目转向以色列。单纯的敬虔必会带来如此稳定与平安的果子，以及连环的效应。
本诗所列举出的这些福份都是与前篇相对应的。这一位敬畏上帝的人，在他一切所行的事上都能亨通，他所付出的努力都能得到切实的回报——“你要吃劳碌得来的”。前篇所有的“枉然”在本诗都变成了确实——“你要”。它不是模棱两可地说“你或许可以得着”，“你可能会得到”，乃是斩钉截铁地宣告说“你要”，也就是说你一定会如此。这样的祝福“凡敬畏耶和华、遵行祂道的人”都可以得着。当然，我们也可以这样讲，只有那“敬畏耶和华、遵行祂道的人”才能得着。
“你要吃劳碌得来的”。这句话一方面如上文所提，是对前篇的回应，是“凡敬畏耶和华、遵行祂道的人”所得的祝福。另一方面，它也向人们传递一个重要的真理——信仰绝对不是让人不劳而获；相反，它鼓励人们应该辛勤作工，并为着梦想努力，如经上所记：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”（箴10:4）。上帝的恩典乃是让人的劳碌不至枉然，因为“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的上帝。”（林前3:10）。 https://t.cn/zRYKXUM
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