#潇洒古今# 怜子如何不丈夫----父亲节读鲁迅诗《答客诮》#潇洒如风火州人[超话]##大众历史[超话]#
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？
知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。
作为鲁迅先生创作的数量极少的表现亲子情内容的诗歌，《答客诮》情真意切，感人至深，散发着深沉温馨的亲情之美，增加了鲁迅先生作为父亲、作为伟大思想家、革命家的人格魅力。
在鲁迅先生一生创作的63题80首诗歌中，表现亲子之情的诗只有一首，那就是他后来多次赠人的《答客诮》。 这首诗写于1931年。鲁迅题写这首诗，最先赠给了经常给儿子海婴看病，而且十分疼爱自己的小儿子的日本友人坪川医生。
鲁迅非常爱儿子海婴，林语堂曾把鲁迅誉之为“白象”，因为大象大多是灰色的，遇到一只白的，就会被视为珍宝，因此，许广平在《两地书》中也用外文戏称鲁迅为“象兄”或“亲爱的象”。鲁迅珍视海婴，就转而称儿子为“小红象”。对海婴，无论他怎样的调皮捣蛋，鲁迅基本上是不加限制的，这除了舔犊情深外，还来自于幼年的鲁迅曾体验过的孩子的天性与童趣被大人给粉碎了的彻骨的伤痛。在《朝花夕拾•五猖会》里记载这样一件事：鲁迅7岁时，有一天要回乡下去看迎神赛会，鲁迅十分高兴，一大早，就兴高采烈地看着家里人往船上搬运饭菜、茶饮、点心盒子，一颗心早就飞向了热闹非凡的赛会。眼看将要随母亲上船，父亲走了过来，叫他去拿书，威严地说:“给我读熟。背不出，就不准去看会。”说完扭头回到房里。小鲁迅登时头上似浇了一盆冷水。书终于背熟了，赛会也看成了，但一路上他头脑里尽充斥这书里的东西以及父亲为什么偏偏这时候让他背书的迷惑，至于两岸的风景、盒子里的点心、热闹的迎神赛会，统统已不知道是什么滋味。
自己作了父亲后，鲁迅绝不想童趣被戕害的悲剧在海婴身上重演，不愿叫所谓的礼仪，把小孩子教成木头人一样。
鲁迅对孩子的态度是:“顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿多拂逆他的喜爱。除非在极不能容忍，极不合理的某一程度之内。”他要让海婴“敢说、敢笑、敢骂、敢打”。因为童年的情形，便是将来的命运。中国传统文化的英雄豪杰，多为金刚怒目式的铁血男儿，为事业不为家庭所累，为忠义抛弃妻儿眉头连皱都不皱。鲁迅作为传统文化的叛逆者和一位敢和周围一切抗争的斗士，对此不以为然，因而他在《答客诮》中写道:“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”
鲁迅先生借题赠坪川先生的这首《答客诮》，来答应他人善意的讥诮：没有父子亲情的未必是真英雄，爱怜儿女的怎能说不是大丈夫？可知道山林里兴风狂啸的猛虎，还时时回过头去看它的心爱的小老虎呢！“怜子如何不丈夫”，由《战国策•赵太后新用事》中“丈夫亦爱怜其少子乎”句化来。“回眸时看小於菟”，典出明人解缙《虎顾众彪图》题诗:“虎为百兽尊，谁敢触其怒，惟有父子情，一步一回顾。”“小於菟”即小老虎，《左专•宣公四年》:“楚人谓虎於菟。”
同时，这首貌似信笔戏作的诗，还另有深意。写诗之前，有些不怀好意之人曾屡屡借鲁迅疼爱海婴实施攻击。1930年杨邨人在《白话小报》上以《文坛小卒》的笔名撰写《鲁迅大开汤饼会》一文，污蔑鲁迅“领到当今国民政府教育部大学院的奖赏”，为儿子周岁隆重“大开汤饼会”，文中还说众人交口称誉海婴是“龙儿”。所以，鲁迅1931年2月在给韦素园的信里说:“我们有了一个男孩，已一岁另四个月，他生活不满两月之内，就被‘文学家’在报上骂了两三回，但他却不受影响，颇壮健。”因此，诗中“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”两句，是对杨邨人之流的辛辣嘲讽和有力回击，说明了鲁迅并非摒弃人之常情的冷血动物，爱护后代与顶天立地的“大丈夫”并不矛盾。
《答客诮》全诗立意深远，用典贴切，功夫老到。在这首诗里，他接戏答客人对自己疼爱海婴的讥诮，一反传统思维，表述了独特的有情与无情的英雄豪杰观，诗中激荡着他对儿子的无比怜惜的浓浓的父爱之情！鲁迅先生的宽阔胸怀，博大深沉真挚的父爱，表达得形象、生动而又淋漓畅快！
[作揖][心][握手][鲜花][笑哈哈][加油][给力]
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？
知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。
作为鲁迅先生创作的数量极少的表现亲子情内容的诗歌，《答客诮》情真意切，感人至深，散发着深沉温馨的亲情之美，增加了鲁迅先生作为父亲、作为伟大思想家、革命家的人格魅力。
在鲁迅先生一生创作的63题80首诗歌中，表现亲子之情的诗只有一首，那就是他后来多次赠人的《答客诮》。 这首诗写于1931年。鲁迅题写这首诗，最先赠给了经常给儿子海婴看病，而且十分疼爱自己的小儿子的日本友人坪川医生。
鲁迅非常爱儿子海婴，林语堂曾把鲁迅誉之为“白象”，因为大象大多是灰色的，遇到一只白的，就会被视为珍宝，因此，许广平在《两地书》中也用外文戏称鲁迅为“象兄”或“亲爱的象”。鲁迅珍视海婴，就转而称儿子为“小红象”。对海婴，无论他怎样的调皮捣蛋，鲁迅基本上是不加限制的，这除了舔犊情深外，还来自于幼年的鲁迅曾体验过的孩子的天性与童趣被大人给粉碎了的彻骨的伤痛。在《朝花夕拾•五猖会》里记载这样一件事：鲁迅7岁时，有一天要回乡下去看迎神赛会，鲁迅十分高兴，一大早，就兴高采烈地看着家里人往船上搬运饭菜、茶饮、点心盒子，一颗心早就飞向了热闹非凡的赛会。眼看将要随母亲上船，父亲走了过来，叫他去拿书，威严地说:“给我读熟。背不出，就不准去看会。”说完扭头回到房里。小鲁迅登时头上似浇了一盆冷水。书终于背熟了，赛会也看成了，但一路上他头脑里尽充斥这书里的东西以及父亲为什么偏偏这时候让他背书的迷惑，至于两岸的风景、盒子里的点心、热闹的迎神赛会，统统已不知道是什么滋味。
自己作了父亲后，鲁迅绝不想童趣被戕害的悲剧在海婴身上重演，不愿叫所谓的礼仪，把小孩子教成木头人一样。
鲁迅对孩子的态度是:“顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿多拂逆他的喜爱。除非在极不能容忍，极不合理的某一程度之内。”他要让海婴“敢说、敢笑、敢骂、敢打”。因为童年的情形，便是将来的命运。中国传统文化的英雄豪杰，多为金刚怒目式的铁血男儿，为事业不为家庭所累，为忠义抛弃妻儿眉头连皱都不皱。鲁迅作为传统文化的叛逆者和一位敢和周围一切抗争的斗士，对此不以为然，因而他在《答客诮》中写道:“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”
鲁迅先生借题赠坪川先生的这首《答客诮》，来答应他人善意的讥诮：没有父子亲情的未必是真英雄，爱怜儿女的怎能说不是大丈夫？可知道山林里兴风狂啸的猛虎，还时时回过头去看它的心爱的小老虎呢！“怜子如何不丈夫”，由《战国策•赵太后新用事》中“丈夫亦爱怜其少子乎”句化来。“回眸时看小於菟”，典出明人解缙《虎顾众彪图》题诗:“虎为百兽尊，谁敢触其怒，惟有父子情，一步一回顾。”“小於菟”即小老虎，《左专•宣公四年》:“楚人谓虎於菟。”
同时，这首貌似信笔戏作的诗，还另有深意。写诗之前，有些不怀好意之人曾屡屡借鲁迅疼爱海婴实施攻击。1930年杨邨人在《白话小报》上以《文坛小卒》的笔名撰写《鲁迅大开汤饼会》一文，污蔑鲁迅“领到当今国民政府教育部大学院的奖赏”，为儿子周岁隆重“大开汤饼会”，文中还说众人交口称誉海婴是“龙儿”。所以，鲁迅1931年2月在给韦素园的信里说:“我们有了一个男孩，已一岁另四个月，他生活不满两月之内，就被‘文学家’在报上骂了两三回，但他却不受影响，颇壮健。”因此，诗中“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”两句，是对杨邨人之流的辛辣嘲讽和有力回击，说明了鲁迅并非摒弃人之常情的冷血动物，爱护后代与顶天立地的“大丈夫”并不矛盾。
《答客诮》全诗立意深远，用典贴切，功夫老到。在这首诗里，他接戏答客人对自己疼爱海婴的讥诮，一反传统思维，表述了独特的有情与无情的英雄豪杰观，诗中激荡着他对儿子的无比怜惜的浓浓的父爱之情！鲁迅先生的宽阔胸怀，博大深沉真挚的父爱，表达得形象、生动而又淋漓畅快！
[作揖][心][握手][鲜花][笑哈哈][加油][给力]
古人强调人与自然的和谐，用干支表达自然的演变，探索人天关系。5月25日，星期三，农历四月廿五，干支组合为壬寅年乙巳月戊寅日，戊土如高山峻岭，厚重挺拔，生在乙巳月，火土相生，官星透干，宜低调内敛，保持安稳。适宜整理筹备、理财管理、筹谋策划。戊土坐下官星寅木，地支寅巳刑害，遇事要周密计划，择机而行。这样的组合下，今天哪些生肖属相吉利呢?
首先，午马为吉。午马位居高位，五行为火，温暖热烈，代表理想。生在初夏乙巳月，印星生助，本气旺盛，利于思想梳理、朋友支持、组织协调。戊寅之日，食伤戊土透干，利于攻坚克难，地支寅午相合，利于计划执行、团队建设、思想梳理。
第二，戌狗吉利。戌狗忠厚有情，五行为土，厚重包容，赤诚待人。生在初夏乙巳月，官星透于月干，印星有情，利于事业发展、师长提携、工作推进。戊寅之日，比劫帮身有力，地支官星寅虎合身，利于朋友支持、团队建设、工作推进。
第三，亥猪吉祥。亥猪聪明智慧，内敛机智，位居乾宫，常得贵人相助。生在初夏乙巳月，天干食伤透出，财星旺盛，利于积累财富、攻坚克难、展现才华。戊寅日，天干官星透出，地支寅亥相合，对投资获利、技术进步、团队组织有积极作用。
首先，午马为吉。午马位居高位，五行为火，温暖热烈，代表理想。生在初夏乙巳月，印星生助，本气旺盛，利于思想梳理、朋友支持、组织协调。戊寅之日，食伤戊土透干，利于攻坚克难，地支寅午相合，利于计划执行、团队建设、思想梳理。
第二，戌狗吉利。戌狗忠厚有情，五行为土，厚重包容，赤诚待人。生在初夏乙巳月，官星透于月干，印星有情，利于事业发展、师长提携、工作推进。戊寅之日，比劫帮身有力，地支官星寅虎合身，利于朋友支持、团队建设、工作推进。
第三，亥猪吉祥。亥猪聪明智慧，内敛机智，位居乾宫，常得贵人相助。生在初夏乙巳月，天干食伤透出，财星旺盛，利于积累财富、攻坚克难、展现才华。戊寅日，天干官星透出，地支寅亥相合，对投资获利、技术进步、团队组织有积极作用。
#为什么行孝道能成仙#？有关忠孝神仙不可不知的五个层面！
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
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