故事,话说清朝年间,河北献县周氏有一家仆名叫周虎,某次奉主人命外出买糕点时,路上遇到一极美女子,女子笑着对他说道,“你别买糕点了,买回些时令瓜果肯定会得到奖赏的。”

周虎闻言讷讷一笑,并不敢跟那美如天仙般的女子搭话,同时心里纳闷,“她怎么知道我要出来买糕点的?”

周虎当然不敢因为街上女子的一句话就忤逆主人的意思,他还是买了糕点回去,周家主把糕点献给夫人时,却听到周夫人叹了口气说道,“唉!这糕点早就吃腻了,入口太干,还不如吃点水果的好。”

周家主闻言呵呵赔笑,连忙吩咐周虎再跑一趟,去买些时令瓜果回来。

周虎一边走着,一边惊异于那姑娘的未卜先知,他故意走了跟先前一样的路,只为能再见她一面,可是那女子此时早已离去,愿望落空的周虎心中有些失落。

晚上回到家,周虎发现白天见到的那女子竟然正在自己家中,正当其不知所措时,女子却巧笑嫣然得开口道,“如果我告诉你,咱俩前生早已注定有一段佳缘,你愿意相信吗?”

周虎紧张的说不出话来,半晌后才说道,“信!你说什么我都信!只是…只是有点不敢相信,这样天大的美事会落在我的头上?”

女子掩嘴轻笑一声,随即正色道,“你既如此说,那我也不再瞒你了,我乃是山中修行有成的狐仙,如今练形已有四百年之久,在我刚出生不久时,曾被猎户所获,是当时的你把我救下,这才有了今世的相遇。”

周虎听闻女子是妖,条件反射似的被吓得往后缩了缩,狐仙见状赶忙解释道,“你不必害怕,当年受你大恩,方才有今日之辉煌,我又怎会恩将仇报呢?我已能踏上仙途,只因在这世间还有所亏欠,所以不得飞升,因此特地来找你报恩还债呢。当缘尽债清之时,我自然也就离去了。”

周虎见狐仙说的情真意切,不似作伪,也就慢慢接受了他的这个说法,一人一狐随即结为夫妇,感情日笃。

狐仙虽然有法术,但也不敢轻易动用,扰乱人间可是大罪,不是她能承受得起的,可四百余年的深山居住,让她探寻到不少藏宝之地,夫家贫困,她便带着丈夫上山寻宝。

某日狐仙对丈夫撒娇道,“嫁给你已经很多时日了,忽然有点想念山上的风景,你能陪我去走走吗?”

周虎为难道,“不行啊,我在周家做佣,哪里能随意离开去游山玩水?”

“那你下了工晚点再陪我去嘛。”狐仙继续说道。

“好吧好吧!”周虎对这便宜妻子十分宠爱,当即答应了她的请求。

傍晚是时分,两人一同走在山路上,狐仙来到乡野间显得很开心,周虎白日忙了一天,此时显得有些疲惫。不一会儿,狐仙似乎是累了,便见丈夫背着她走,周虎勉强打起精神,背着妻子在山中游走起来。

狐仙在背上给周虎指路,尽指些人迹罕至的偏僻所在,道阻且长,周虎却毫无怨言,到了一处山洞前,狐仙跳了下来,抬手变出一团火把,“里面有好东西,相公快随我进去看看吧。”

两人走进山洞,里面竟然有两个大箱子,打开看里面一箱是银子,一箱是金子,见到这些东西,周虎瞬间就不累了,赶忙招呼妻子一起往身上装,两人跑回了一趟后,又拉着车来,忙活了一夜总算是把金银都运了回去。

第二天一早周虎就给自己赎了身,并且用在山中取回的金银,置办了大宅子,过上了富人的生活。

周虎有钱后并没有变坏,跟妻子伉俪情深生活了二十年,期间没有纳过一个小妾。

某日狐仙突然又笑又哭的找到周虎,悲戚得说道,“我与相公缘分将尽,正在本月十八日之时,到时必将分离,我已为你寻得良人,待我走后便可下聘。”

周虎闻言悲从心来,“能不能不走?”

狐仙摇头道,“缘之一字极尽奇妙,少一日不可,多一日亦不可,人妖殊途,若无前尘之缘的话,你我在一起必然是要遭殃的。”

无可奈何之下,两人天天腻在一起,想着在分别山能尽量多待一会儿。到了当月十五时,狐仙跟周虎辞别,周虎顿时急了,“娘子先前说十八才是分别之期,怎的如今十五就要走了,难道就这样急着离开我?”

狐仙哭着说道,“正因难以与君割舍,这才留下这三天的缘分,以期重逢之日。”说完便化为一股青烟消失不见。

数年后,狐仙果然又回来,只住了三天时间,便消失不见,此后再也没有出现过。

这件事传开后,有人感叹道,“此狐善留其有余,深知福不可尽享的道理,惜福者就该如此。”可是还有人有不同的意见,说道“三日后终须一别,何必徒增一次离别苦?此狐练形四百余年,却还这般放不下,真是不应该啊。”

这个故事出自清朝志怪小说《阅微草堂笔记》,原名“人狐恋”,略有改编。

到底该今朝有酒今朝醉,还是细水长流未雨绸缪?这两种不同的人生态度,想必是各有各的好,也各有各的缺吧。
阅微草堂笔记 鬼怪

男子苦读
《 楞严经 》
七年后,
出现了奇异的境界,
并在定中超度冤亲债主 ——
重述倓虚老法师的所见所闻

「 开慧楞严,
成佛法华 」
这句话,

大家一定耳熟能详。

但修持
《 楞严经 》
亦能超度冤亲债主,

您又听过吗?

本文依据
《 影尘回忆录 》,

重述倓虚老法师所见闻的有关修持
《 楞严经 》 后
出现的神秘经验。

明师难遇,
佛法难闻

倓虚老法师
( 1875 - 1963 )
未出家前做过中医师,
曾开设药舖。

「 我在药舖里,
一方面行医,
一方面看善书,
后来研究佛经。」

当时与他一起研究佛典的,

还包括刘文化、
王鳯仪等人。

刘文化非常精进,
喜欢四处参学,
不过他信奉外道。

某次,
刘文化前往海城牛头山拜谒性亮老和尚。

老和尚不加隐讳地指出 :

「 你所说的一切,
都是外道,
和佛法背道而驰,
都是不究竟!」

然后,
再进一步对他说,
与其用这么大的工夫学外道,
倒不如用相同的气力修学佛法。

刘文化之所以信仰外道,
无非是为了探究人生的实相;

在他眼中,
佛法与外道都是同样的东西,
所以对性亮老和尚的劝告感到不服气。

他于是反驳说 :
「 我每天念
《 金刚经 》,
这还不成吗?」

「 念
《 金刚经 》
固然可以,

但如果你能够再听听讲,
明白里边的道理,
才能得到究竟。」

老和尚苦口婆心地回答。

「 哪里有这大善知识和修行人能讲经?

您指给我,
我可以去听。」

刘文化求道心切,
听性亮老和尚这么一说,
便连番追问。

老和尚回答 :
「 你可以到北京嘉兴寺去参学,
那里有达天老人着的
《 楞严指掌 》、
《 法华指掌 》,

文成和尚有存的版,
这两部经对修行上很关重要!」

然后,
老和尚还将佛法与外道差异,
以及修行方法传授给刘文化。

刘文化回到药店后将这参学的经歷,

一五一十地告诉大家 :
「 我们以前所信的,
都是外道;

都不是究竟,
唯有佛学最究竟!

原先那条路走错了,
现在我们应当回头另走正路 ——

研究佛学。」

所谓
「 明师难遇,
佛法难闻 」,

那年代要遇到善知识,
听闻佛法并不容易。

既然知道哪里有善知识,
能够听闻佛法,
当然不应错过,

于是大伙给刘文化凑了一百大洋,
让他到北京去请
《 楞严经 》。

修 《 楞严经 》
现奇境

经过一个多月,
刘文化从北京的嘉兴寺请来了
《 楞严经 》。

然而,
在研究经典的过程中,
也出现了不少的困难。

「 我们大伙,
没事就看,
得工夫就研究;

可是,
里边有些很生涩的句子,
还有一些名词,
看几遍也不懂。

继续再往下看,
还是不懂。

那时候因为附近没有知道佛法的,
也无从去请问。」

虽然大家看不懂经文,
但还是往下看。

「 继续又看了七、
八年工夫,

对于内里的正文都熟悉了,
对文里的条贯大义也渐渐明白了。

然而,
所领会的意思,
都不甚彻底。」

《 楞严经 》 的
文义虽熟,
但经典的宗旨为何却未能掌握。

然而,
刘文化比谁都虔诚,

「 他有个魔道劲,
看不懂就在佛前磕头,
跪在佛前求智慧,
昼夜这样干!」

正所谓
「 众生有感,
佛菩萨有应 」,

果然刘文化的诚心,
得到了感应。

某天午后,
刘文化在药舖里读
《 楞严经 》,

坐在他对面的,
是在药店里负责管账的黄先生。

他们二人坐得很近,
黄先生正埋头记账,

刘文化则聚精会神地阅读,
像是入了定似的。

他忽然顿感
「 心里豁然开朗 」,

眼前所见一片光明,
现出了一种境界 ——

「 有山河大地,
楼阁宫殿,
周匝栏楯,
清莹澄澈,
俨如琉璃世界一般;

还有一些天龙鬼神,
护法八部,
手里各拿着宝杵,
在虚空伫候。」

如此这般的境界,
与平日所见的污浊世界截然不同。

刘文化对此深感诧异,
正当他看得入神时,
忽然从远处飘来两只鬼。

鬼不是来讨债的,
而是 ⋯⋯

原来这两只鬼,
与刘文化是相识的。

原本他们的关系不错,
后来因为打官司,
他们打输了,
活活被气死。

刘文化虽赢了官司,
却感到万分懊悔;

再加上遭遇一些不如意的事情,
刘文化更觉伤心,

于是每天就呆在药店里,
虔诚地读
《 楞严经 》。

这两只鬼一看到刘文化,
就跪在他面前。

刘文化见状,
有点不知所措 :
「 你们来有甚么事?」

「 请你慈悲!
我们来求你超度我们。」

那两只鬼带着哀求的语气。

刘文化有自知之明,
并不会因为读了几年的经书,
写过几篇佛教文章,
就开坛作法,
为人超度。

他于是反问 :
「 我自己还没解脱,
怎么能超度你们呢?」

两只鬼听刘文化这么一说,
心凉了半截 :

「 唉!
只要你能答应一句,
我们踏着你的肩就可以升天了。」

「 既然不要我偿命,
我答应一句,
还能升天,
这何乐而不为呢?」

刘文化听后暗自欣喜,
于是很爽快地答应他们 :
「 好吧!」

说时迟,
那时快。

刘文化一答应,
两只鬼就走过去,
踏着他的肩膀,
飘上天了。

过了一会,
他那去世的妻子,
怀抱他们早夭的小女孩,
很欢喜地来到他的跟前。

他的妻子将小孩往地上一扔,
就跪着求度。

刘文化答应后,
她们也一样踏着他的肩膀,
飘然地升上天了。

刘文化对此感到十分神奇,
觉得像是在做梦一样。

这时候,
他那过去的双亲也来到他面前,
不过他们并没有下跪或磕头,

只是彼此说了几句话,
就踏住他的肩膀升上天了。

「 对于这些境界,
刘文化看的明明白白;

所说的话,
也记得很清楚,
究竟也不知是如何一回事。」

正当刘文化如此思量时,
那些境界忽然消失了,
药店里寂然无声。

「 黄先生依然在对面的一张桌子上,
低着头写账。

不但眼里没看见甚么境界动作,
就是在心里也没想到有甚么事。」

刘文化问道 :
「 黄大爷!
你刚才看见了没有?」

「 甚么事?」

黄先生抬起头来,
反问道 :

「 我没看见,
刚才怎么的啦!」

刘文化听他这样一说,
知道刚才的经歷是
「 自己的秘密事 」,
也就缄默不言了。

后来,
他把这事私下告诉了王福庭
( 即后来出家的倓虚老法师 )。

对此,
老法师有甚么回应呢?

老法师简述修持心要

老法师表示 :
「 这是破识蕴的工夫!
识蕴破了之后,
往往就能看到这种境界。」

而这种经歷,
也是符合
《 楞严经 》 的描述。

「 如果看经的工夫深,
对五蕴上不起执着,
遇到这境界不算回事。」

老法师鼓励佛子道 :

「 佛法这件事情,
看起来似很难,
如果念头正,
心理专一,

把一切执着看得开、
放得下,

也不很难,
只要你有诚心,
能长久的去行。」

其实古往今来很多这种例子,
有的佛法行者一开始非常用功,
遂得了神秘体验,

尔后开始执着,
或是自以为开悟,
贡高我慢,

甚至用来赚取名闻利养,
后面就渐渐入魔。

所以,
慈悲的老法师亦忠告有这种神秘经验的人 :

「 不要执着在这上边,
如果有执着的话,
就要入魔了。」

《信心铭》释义

迷生寂乱,悟无好恶

  因为迷,才会有寂静和动乱的好坏感觉,觉得动乱不好,而寻求寂静,一旦开悟了,对动静就不会再有好恶一切二边,妄自斟酌有和无、动和乱、常和断等等就是二边。这一切的二边都是由内心的妄想、思维而有。

梦幻空华,何劳把捉

  既然是由我们内心的妄想分别而有,就不是真实的,像作梦、像幻化、像空中花朵,干嘛要去捉呢?

得失是非,一时放却

  得到什么、失去什么,是是非非的东西,对修行人来说,都要放下,这样心就不动,与道才相应。

眼若不睡,诸梦自除

  就像我们的眼睛,如果张开,不闭下睡眠,各种梦境自然就不会产生。

心若不异,万法一如

  同样的,我们的心如果没有分别,万法便是如如的真相了。

一如体玄,兀尔忘缘

  只有回到这不二、如如的心体,在那不可思议的境界中,才能忘却外缘,远离颠倒是非,不再迷惑于外境。

万法齐观,归复自然

  一切法都应该平等看待,不要分别好坏、是非,这样万法才能回复它的本来状态,修行人也安于本来面目。

泯其所以,不可方比

  消除了起心动念的原因,也不可以有比较、相对待的念头。

止动无动,动止无止

  要停止动乱的心,其实哪里有个动乱的心好停止?动乱停止了,其实,又哪里有个停止可得?

两既不成,一何有尔

  “动”“静”等相对既然不可能成立,那么,“如如”或“绝对”又哪里有?相对不成立,绝对亦非有。因有相对,才说绝对。既无相对,何来绝对之名?

究竟穷极,不存轨则

  达到了究竟、穷尽了诸法的彻底时,一切思维分别,将不存在。心里不会有一切知见、真理、价值标准等等世间规矩或制度。

契心平等,所作俱息

  能够相应而契入真心,便能够见到心、佛、众生无差别,一切法都是平等平等。那么,不但不会再造业,一切有为的修行,也全部都止息了。

狐疑尽净,正信调直

  如此,对生命修行的迷惑怀疑,都将消失干净,不会再像狐狸那样多疑,。怀疑彻底消失之后,正信:是心是佛的正知见,就建立起来了,从此不会再有错误的知见

一切不留,无可记忆

  实际理地,心行处灭,哪里还有法在?言语道断,自然没有什么可记忆的了。

虚明自照,不劳心力

  那个时候,我们的内心,就像虚空,无一物存在,但却很明白、很清净;物来则应,如明镜照物,丝毫不必用力。

非思量处,识情难测

  这个地方,是不可用意识想思来思量的,它不是凡夫所能测度。

真如法界,无他无自

  在这真如法界当中,是没有他人,也没有自己的。

要急相应,唯言不二

  如果希望赶紧和这真如法界相应,只有向你推介不二法门了,唯有进入不二,才能够相应。

  “不二”是什么呢?就是不妄想分别、不识情用事。要知道,自己、他人,是与非、善与恶、好与坏、凡夫与佛……等等二元相对的东西,都是人心妄想出来的,如果不妄想分别,哪里有这一切是是非非呢?没有这些是是非非,也就是真如法界了。

不二皆同,无不包容

  能够到达不二,就会发现,诸法都是同样的。在不二之中,一切无不包容,没有内道、外道,没有佛教与其他宗教了。佛看一切众生,无非是佛;不二之中看一切,无非是不二。

十方智者,皆入此宗

  各宗教的修道者,只要他有智慧,都会进入到这里。这里是哪里呢?就是道、就是不二、就是众生的真心本性。只有到这里,任何修行才算圆满。

宗非促延,一念万年

  在这里、在这个真心法界里,时间不存在了,所以没有长也没有短。时间乃虚妄法,依着妄心而有,在真心当中,没有时间的长短,可以在一念当中,摄尽了万年的时间;一万年的时间,也可以存在当前一念中。在这里,一万年不算长,一秒钟不算短,长短是法尘分别影事,真心不生不灭,对它来说,时间是不存在的。

无在不在,十方目前

  “道”看来好像不存在,不在任何地方,因为它没有形相,所以不是身体精神,也不是山河世界;因为它没有方位,所以不是十方上下。但因为它就是我们的本性,它总是随缘显现于身心的一切活动,它在行住坐卧中,它在受想行识中。因此说它好像不存在,其实是无所不在,一切时空都不离它。说实在的,它在那里呢?不用思索,当下即是,所以说“十方目前”。

极小同大,妄绝境界

  最小的,其实和最大的是相同的。当一件事物小到不能再小时,如佛经所说的“邻虚”、科学所说的“原子”,都不是肉眼看得见的,人们只会看到大的东西,看不到“邻虚”、“原子”等小的东西。所以,最小的东西,就成了最大了,这实在不是人们所能思想的境界。

极大同小,不见边表

  那么,最大的呢?大到极致也就同小的一样了,因为大到极致就没有边界、不见表相,人们所能见到的只是组成大的微小因数。所以说“极大同小”。

有即是无,无即是有

  说到重点了。有无并不是两个东西,为什么会有有、无呢?都是自心所现,当心起作用时,就是“有”,当作用停止时,就是“无”,有是心,无也是心。所以说“有即是无,无即是有”。

  凡夫却不知此,当心起作用时,他只看到作用,依动相认定是“有”;当作用停止,看不见动相了,就认定是“无”,什么都没有了。所以在凡夫眼中,有不是无、无不是有。

  其实,有无皆是假相,随缘而有、缘尽即无,有、无其体不二,不二之体非有无,而能有能无。

若不如是,必不须守

  如果还未到达这种超越有无对立,呈现不二理境的话,你就不要停在那里、守在那里,那还不是究竟。

一即一切,一切即一

  一是一切之一,一切是一之一切。在一不少,在一切也不多。所以说,一即一切,一切即一。

  为什么这样说呢?“心生种种法生,心灭种种法灭”。一是心,一切是法。心,既然起为法,心就是法,这就是:一即一切。法由心生,法即是心,这就是:一切即一。

  迷时执着一是一、一切是一切,处处见障碍;悟时一不可得,一切也不可得,体即用、用即体,才见一即一切,一切即一。

但能如是,何虑不毕

  上面所说的,只要你能够了解,照着去做,到了不二的实际理地“有即是无,无即是有”、“一即一切,一切即一”的时候,就不必再忧虑道业无成,不能了毕大事。

信心不二,不二信心

  信心的建立,必须体证到不二的实际理地,才能圆满不疑。这时候完全相信自心就是佛,心外无别佛,心、佛、众生三无差别,心法不二、善恶不二、生死涅槃不二……,完全证知了一切现象的虚妄,其体则不生不灭、

  不一不异、不来不去,依此不二而产生的信心,才是真正的信心。

言语道断,非去来今

  能够“信心不二,不二信心”,就能进入不可言说的至道境界。这时三心不可得,超越了过去、未来、现在,时间不存在了。于是,“十地顿超无难事”,成佛就不必经历无数劫。这是禅宗“顿悟”的可贵。


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