#阳光信用#[疑问]#每日一善#
日行一善,其福必厚,善良之人,一世心安!日行一善,造就了平凡中的不平凡;日行一善,我们共同在行动!日行一善!福报不断!每日行善!理得心安。赠人玫瑰,手有余香;日行一善,使你不需要别人的感谢,就能得到内心的满足。天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
日行一善,其福必厚,善良之人,一世心安!日行一善,造就了平凡中的不平凡;日行一善,我们共同在行动!日行一善!福报不断!每日行善!理得心安。赠人玫瑰,手有余香;日行一善,使你不需要别人的感谢,就能得到内心的满足。天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
#阳光信用# #每日一善#
日行一善,其福必厚,善良之人,一世心安!日行一善,造就了平凡中的不平凡;日行一善,我们共同在行动!日行一善!福报不断!每日行善!理得心安。赠人玫瑰,手有余香;日行一善,使你不需要别人的感谢,就能得到内心的满足。天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
日行一善,其福必厚,善良之人,一世心安!日行一善,造就了平凡中的不平凡;日行一善,我们共同在行动!日行一善!福报不断!每日行善!理得心安。赠人玫瑰,手有余香;日行一善,使你不需要别人的感谢,就能得到内心的满足。天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
【正说佛法】
————相对与绝对(二)
叔本华要否定人生,但结果是给人生所否定;尼采要肯定人生,结果亦是给人生否定;苏格拉底要追求人生,认识人生,结果亦是给人生所否定。不同的人对人生有不同的看法, 但都落入了相对之中,有相对就会出现痛苦、烦恼、对立。
相对之理可以用言语来诠释;而绝对之旨,则非言语所能诠释。虽然,相对之终止就是绝对的开始,故能够穷相对之非,破相对之见的话,则绝对之旨就能显现。其实相对界应该用相对来解释,绝对界应该用绝对来表示。但相对界根本是相对的、假立的,解释了等于没有解释;而绝对界本来不可用语言来表示,表示了等于没有表示。
相对就是世俗谛。又可叫有为法、有漏法、现象世界。相对本来是没有,因比较而有,相互依立,变幻不实,言语所能说明,故名相对。绝对就是第一义谛。又叫胜义谛、无为法、无漏法。体绝对待,不假思量,超越时空,否定一切,而不被否定,非言语所能说明,离四句绝百非,乃最究极之真实,故名绝对。
依相对的世俗谛,才能达到绝对的第一义谛。凡夫众生,无始劫来被现象界的假立迷住,不知真相,强烈的我执起主导作用,不能观照缘起事物的假有。佛法讲相对的事物,即是相互依靠才能存在,既然要相互依靠就是没有自性,没有自性怎能是真实呢?但有情众生假如不依相对的道理,就没有办法理解绝对的境界,证得绝对的涅槃。所以,佛教的最终目的是绝对,但必须先要从相对逐渐到绝对。故《中论·观四谛品》云:“若不依俗谛,不得第一义;不得第一谛,则不得涅槃”。因此看来,相对的东西虽无自性,然而还是从相对到绝对,在相对的过程中到绝对的解脱上。且不能认指为月,亦即不可有定性执见。指(相对)只是达到看月(绝对)的目的,月既见则指要忘,如庄子所说“得鱼忘筌’。三藏十二部只是为到这绝对之方便,示月之所在。如果但见于指而不见于月,或误认为指即是月,则指不但无功,反将成为障碍。《金刚经》说:“如来说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”故相对之理最终是为显绝对之境。
————相对与绝对(二)
叔本华要否定人生,但结果是给人生所否定;尼采要肯定人生,结果亦是给人生否定;苏格拉底要追求人生,认识人生,结果亦是给人生所否定。不同的人对人生有不同的看法, 但都落入了相对之中,有相对就会出现痛苦、烦恼、对立。
相对之理可以用言语来诠释;而绝对之旨,则非言语所能诠释。虽然,相对之终止就是绝对的开始,故能够穷相对之非,破相对之见的话,则绝对之旨就能显现。其实相对界应该用相对来解释,绝对界应该用绝对来表示。但相对界根本是相对的、假立的,解释了等于没有解释;而绝对界本来不可用语言来表示,表示了等于没有表示。
相对就是世俗谛。又可叫有为法、有漏法、现象世界。相对本来是没有,因比较而有,相互依立,变幻不实,言语所能说明,故名相对。绝对就是第一义谛。又叫胜义谛、无为法、无漏法。体绝对待,不假思量,超越时空,否定一切,而不被否定,非言语所能说明,离四句绝百非,乃最究极之真实,故名绝对。
依相对的世俗谛,才能达到绝对的第一义谛。凡夫众生,无始劫来被现象界的假立迷住,不知真相,强烈的我执起主导作用,不能观照缘起事物的假有。佛法讲相对的事物,即是相互依靠才能存在,既然要相互依靠就是没有自性,没有自性怎能是真实呢?但有情众生假如不依相对的道理,就没有办法理解绝对的境界,证得绝对的涅槃。所以,佛教的最终目的是绝对,但必须先要从相对逐渐到绝对。故《中论·观四谛品》云:“若不依俗谛,不得第一义;不得第一谛,则不得涅槃”。因此看来,相对的东西虽无自性,然而还是从相对到绝对,在相对的过程中到绝对的解脱上。且不能认指为月,亦即不可有定性执见。指(相对)只是达到看月(绝对)的目的,月既见则指要忘,如庄子所说“得鱼忘筌’。三藏十二部只是为到这绝对之方便,示月之所在。如果但见于指而不见于月,或误认为指即是月,则指不但无功,反将成为障碍。《金刚经》说:“如来说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”故相对之理最终是为显绝对之境。
✋热门推荐