孙颖莎打赢伊藤美诚，伊藤那标志性的怪笑从脸上消失，拿着球拍左看右看一脸疑惑，赢球后这几位明星说的话太解气了！
第一、吴克群
吴克群直接发文说：“这种比赛就没办法了吧，直接4:0KO。”
真的是很会说话了。
看来不止是我们内地的网友们被那群裁判气得不轻，就连港台明星也忍不了了。
就像当初短道速滑选手王濛怒喷裁判那样。
“你不是喜欢判吗，你不是什么都判吗，那我就让你看都看不到我，让那些队的选手挨都挨不到我，连我的屁股影子都看不到，我看你们还怎么判！”
当初武大靖短道速滑也是一骑绝尘，下来之后他对着镜头说：“因为有些队很容易失误，为了不影响他们，我只能把他们甩在后面，不能让他们把失误的原因丢到我们身上。”
不是爱拉吗，让你们连伸手都抓不住！
真牛啊！太厉害了！
不是原则性看不见犯规吗！死盯着中国选手又不让吹球又不让摸台的。
伊藤美诚跟水谷隼都快把台子摸得噌亮了也不见判犯规，这次孙颖莎直接4:0打赢伊藤，怎么样，没话说了吧！
吴克群这句直接4:0KO没办法了吧实在是太爽了！
第二、应采儿陈小春
这对夫妻说的话真的太太太解气了！！
陈小春直接一句“速战速决，赶午饭！”让人又解气又觉得爽极了！
中国队就是速战速决，打赢了还能赶上中午吃饭，啥事儿也不耽误，就能进军前三甲，太牛皮了！
这话听的人通体舒畅，没想到应采儿着老公的脚步更是直接来了一句：“收工，放饭。”
两人夫唱妇随真要把网友们笑死，天大地大吃饭最大，孙颖莎打赢伊藤之后赶紧吃午饭。
这个爽感，已经拉满了。
不得不说应采儿陈小春夫妇一直以来的态度和三观都是跟着祖国走，当初香港愤青那件事陈小春更是怒喷愤青：“没事找事社会的一群毒瘤！”
多次祝贺祖国繁荣富强，也对抗着香港那边思想不正确的群体们，确实值得我们喜欢。
还记得当初陈小春挺中国的时候还被几个香港导演“封杀”，觉得应该把那些屁股歪歪的导演们封杀才对！
不管怎么样，中国队就是坠屌的！
第三、惠英红
惠英红不愧是老将了，老将出马一个顶俩，发文里就一个“爽”字，搭配上七八个感叹号，一下子那口气就出来了！
千言万语就汇成了一个字，爽！
其实也不怪大家如此激动，不单单是混双输给了日本队这一件事，后面肖若腾体操银牌的事情也足以让大家愤慨了。
还是那句话，中国队从来就不是输不起，而是要输得心服口服，凭什么判罚不当的输我们要忍气吞声的受呢？
中国人不怕输但也绝对不忍气吞声的受着！
这就是我们为什么憋着一股气要打赢日本队的原因。
实际上我们对日本队没什么偏见，只是因为裁判的偏视所以要赢得干干脆脆赢得妥妥当当才行。
不然很容易又被判输所以4：0还有什么话好说呢。
第五、许魏洲
许魏洲真的太可爱，一句“大家有在看奥运会吗？”把日本艺人古川雄辉的话直接丢回去。
当初混双输了日本队，古川雄辉立刻在社交平台发布“大家有在看奥运会吗？”阴阳怪气的，这次轮到我们了。
大家快去看奥运会啊！真的超好看！
而且许魏洲后面还配上了无数个哈哈哈哈，笑得太大声可真不错！
当然我们也不是双标，欢迎日本网友过来质疑我们，本来我们就不是阴着阴阳怪气，我们可是明着哈哈哈哈哈！
第六、刘涛、江疏影、陈赫
刘涛直接发文说：“孙颖莎也太帅了！！”
江疏影先是说：“最近易燃易爆炸。”
显然说的就是奥运会的一些事情，等孙颖莎打赢伊藤后她立刻发文：“爽！！”
很真实了，不爽就是不爽，爽就是爽！
陈赫配上了孙颖莎打球时的动图并且说：“女单太绝了，太帅了，把对面直接打穿。”
不愧是老游戏人了，直接打穿。
第七、张艺兴、王铮亮
张艺兴更是直接说了一段rap
“乒乒乓乓 天下无双”
并且说：“ 始终定义世界乒乓第一国 恭喜国乒！恭喜孙颖莎 陈梦会师 ！！中国运动健儿 最强！！！”
乒乒乓乓！天下无双！
王铮亮在社交平台上先是比了个耶然后说了一句：“观赏性极强！适合反复观看”
确实观赏性极强！适合360度无死角反复观看。
第八、袁娅维、伍嘉成
袁娅维发了一个五星红旗并且配上一个的表情后面乘以3000，解说袁娅维的意思是。
中国队牛皮！说3000次！
伍嘉成也是年轻偶像的作风了，啊啊啊啊啊啊个不停，难掩激动，而且说希望今天的游泳毛球乒乓球都能取得好成绩。
不得不说，这嘴真甜。
第九、贾乃亮
贾乃亮一改平时逗乐的样子，发言有些“凶狠”，说：“狠狠地打，加油，爱你！”
确实应该狠狠地打，但不是因为要去刻意的虐那个队伍。
仅仅是因为在赛场上就应该发挥出全部的实力，毕竟只有用尽全力才能算得上尊敬对手。
最后，中国队，加油！
第一、吴克群
吴克群直接发文说：“这种比赛就没办法了吧，直接4:0KO。”
真的是很会说话了。
看来不止是我们内地的网友们被那群裁判气得不轻，就连港台明星也忍不了了。
就像当初短道速滑选手王濛怒喷裁判那样。
“你不是喜欢判吗，你不是什么都判吗，那我就让你看都看不到我，让那些队的选手挨都挨不到我，连我的屁股影子都看不到，我看你们还怎么判！”
当初武大靖短道速滑也是一骑绝尘，下来之后他对着镜头说：“因为有些队很容易失误，为了不影响他们，我只能把他们甩在后面，不能让他们把失误的原因丢到我们身上。”
不是爱拉吗，让你们连伸手都抓不住！
真牛啊！太厉害了！
不是原则性看不见犯规吗！死盯着中国选手又不让吹球又不让摸台的。
伊藤美诚跟水谷隼都快把台子摸得噌亮了也不见判犯规，这次孙颖莎直接4:0打赢伊藤，怎么样，没话说了吧！
吴克群这句直接4:0KO没办法了吧实在是太爽了！
第二、应采儿陈小春
这对夫妻说的话真的太太太解气了！！
陈小春直接一句“速战速决，赶午饭！”让人又解气又觉得爽极了！
中国队就是速战速决，打赢了还能赶上中午吃饭，啥事儿也不耽误，就能进军前三甲，太牛皮了！
这话听的人通体舒畅，没想到应采儿着老公的脚步更是直接来了一句：“收工，放饭。”
两人夫唱妇随真要把网友们笑死，天大地大吃饭最大，孙颖莎打赢伊藤之后赶紧吃午饭。
这个爽感，已经拉满了。
不得不说应采儿陈小春夫妇一直以来的态度和三观都是跟着祖国走，当初香港愤青那件事陈小春更是怒喷愤青：“没事找事社会的一群毒瘤！”
多次祝贺祖国繁荣富强，也对抗着香港那边思想不正确的群体们，确实值得我们喜欢。
还记得当初陈小春挺中国的时候还被几个香港导演“封杀”，觉得应该把那些屁股歪歪的导演们封杀才对！
不管怎么样，中国队就是坠屌的！
第三、惠英红
惠英红不愧是老将了，老将出马一个顶俩，发文里就一个“爽”字，搭配上七八个感叹号，一下子那口气就出来了！
千言万语就汇成了一个字，爽！
其实也不怪大家如此激动，不单单是混双输给了日本队这一件事，后面肖若腾体操银牌的事情也足以让大家愤慨了。
还是那句话，中国队从来就不是输不起，而是要输得心服口服，凭什么判罚不当的输我们要忍气吞声的受呢？
中国人不怕输但也绝对不忍气吞声的受着！
这就是我们为什么憋着一股气要打赢日本队的原因。
实际上我们对日本队没什么偏见，只是因为裁判的偏视所以要赢得干干脆脆赢得妥妥当当才行。
不然很容易又被判输所以4：0还有什么话好说呢。
第五、许魏洲
许魏洲真的太可爱，一句“大家有在看奥运会吗？”把日本艺人古川雄辉的话直接丢回去。
当初混双输了日本队，古川雄辉立刻在社交平台发布“大家有在看奥运会吗？”阴阳怪气的，这次轮到我们了。
大家快去看奥运会啊！真的超好看！
而且许魏洲后面还配上了无数个哈哈哈哈，笑得太大声可真不错！
当然我们也不是双标，欢迎日本网友过来质疑我们，本来我们就不是阴着阴阳怪气，我们可是明着哈哈哈哈哈！
第六、刘涛、江疏影、陈赫
刘涛直接发文说：“孙颖莎也太帅了！！”
江疏影先是说：“最近易燃易爆炸。”
显然说的就是奥运会的一些事情，等孙颖莎打赢伊藤后她立刻发文：“爽！！”
很真实了，不爽就是不爽，爽就是爽！
陈赫配上了孙颖莎打球时的动图并且说：“女单太绝了，太帅了，把对面直接打穿。”
不愧是老游戏人了，直接打穿。
第七、张艺兴、王铮亮
张艺兴更是直接说了一段rap
“乒乒乓乓 天下无双”
并且说：“ 始终定义世界乒乓第一国 恭喜国乒！恭喜孙颖莎 陈梦会师 ！！中国运动健儿 最强！！！”
乒乒乓乓！天下无双！
王铮亮在社交平台上先是比了个耶然后说了一句：“观赏性极强！适合反复观看”
确实观赏性极强！适合360度无死角反复观看。
第八、袁娅维、伍嘉成
袁娅维发了一个五星红旗并且配上一个的表情后面乘以3000，解说袁娅维的意思是。
中国队牛皮！说3000次！
伍嘉成也是年轻偶像的作风了，啊啊啊啊啊啊个不停，难掩激动，而且说希望今天的游泳毛球乒乓球都能取得好成绩。
不得不说，这嘴真甜。
第九、贾乃亮
贾乃亮一改平时逗乐的样子，发言有些“凶狠”，说：“狠狠地打，加油，爱你！”
确实应该狠狠地打，但不是因为要去刻意的虐那个队伍。
仅仅是因为在赛场上就应该发挥出全部的实力，毕竟只有用尽全力才能算得上尊敬对手。
最后，中国队，加油！
经典语录及文摘
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
仁焕法师：信心欢喜的重要性
广西灵阳寺2007年五一念佛七法会开示录
(5.5下午) 信心欢喜的重要性
如果你们都是有神通的人，真正看到冤亲债主，那你们就明白了。冤亲债主他本身就烦恼，再加上我们也烦恼，那就变成烦恼对烦恼，没完没了。因为我这么多年跟那些附体打交道比较多，所以我就懂得这个道理：如果带着烦恼的心去跟他对话，怎么也讲不通；如果带着欢喜心、慈悲心去跟他谈话，他就很快地接受。因为烦恼跟快乐是相对立的。
我就明白了，快乐心是对治烦恼的。所以有些人为什么超度冤亲债主老是超度不走呢？也不能说念佛没有功德，也不能说阿弥陀佛没有来接引，最关键是：众生在烦恼当中，没有接受佛的接引。
在佛教的经文当中，一般最后都有这句话：“信心欢喜”或者“欢喜信受”或是“至心信乐”等等。那说明我们生欢喜心才能解决问题。我们如果带有烦恼的心那自然是地狱了，如果是快乐的心自然是天堂了。所以，我们学佛人确确实实最关键是首先学快乐，快乐就是佛。一般寺庙都把弥勒菩萨放在前面，为什么呢？弥勒菩萨就是代表快乐的。
我今天为什么要讲这个道理？因为快乐就跟法相应，不生欢喜心就跟法不相应。不相应的话你们乃至超度也好，念经、念咒也好，拜佛也好，拜了几十年，念佛也念了几十年，还是没有感应。有一位老菩萨哭着来问我：“我头痛得厉害，法师怎么做？”我就笑他：“因为你哭了所以才头痛嘛，你念佛有多少年了？”他说：“我念佛12年了。”我又笑他：“那你不是哭了12年了吗？”希望大家慢慢地想，反省自己为什么学佛那么多年都没有产生作用呢？
以欢喜心来念佛，乃至十念也相应。现在再讲一讲十念的功德。十念不是哪一位法师创造，也不是哪一个大德讲，这是阿弥陀佛自己发的愿力。那我们如何跟十念相应呢？不是我们叫佛给我们十念，而是我们接受阿弥陀佛的十念。希望你们要非常注意这个地方。你们说自己也用十念，为什么不灵感？你们是叫佛给你们十念，你们都没有想到自己应该接受阿弥陀佛十念。我们欢喜接受佛的十念功德，那么这十念就会产生无量的功德。
我在理解这个道理的过程中，我也反省自己请法的经过。比如去年在实践的过程中，有时候为什么一请法马上灵感？有时候反复地请了两三次都没有灵感？结果慢慢回想是自己心里带有烦恼。特别是来了电话或者有人来问一件事，因为我们不耐烦，就说：“去去去，你十念就行了。”结果对方也不欢喜，十念就没有产生作用，所以这个心态非常关键。
我记得我的家属有一个病人，即将往生了，当时候我心情不好，本来我的请法应该是很灵感，几个小时就可以往生了，由于心中有烦恼，结果请了法以后，变成八天以后才往生。所以大家一定要记住我这句话，当你们在请法之前，首先回光返照：我现在是欢喜心还是烦恼心？如果还有烦恼，暂时不要去请法，等到你欢喜心来了再去请。要跟法相应，一定要有信心、欢喜心。
如果我们带有烦恼，特别是带有怀疑心，去请也等于没有请一样。如果你身上有冤亲债主，你带着怀疑的心可能你受报应更加严重。为什么？你带着怀疑的心他就不能离苦得乐，所以他找你烦恼。要用欢喜心来请法，用欢喜心来接受法，才有十念的功德。
希望大家回去以后，如果时间比较忙，早晚要坚持十念，其他时间随缘念，时时记住自己是皈命西方的人，这样就能对生命有比较良好的把握。
往生西方分有信心往生、悔过往生、舍命往生、修行往生。现在念佛人大多只知道修行往生，信心往生几乎做不到。信心往生和舍命往生有不同的地方，信心往生可以说你交不交命无所谓，但是你绝对相信阿弥陀佛能接引你往生。而舍命往生还有一种念头，担心不能往生，所以我先把命交到阿弥陀佛的保险箱里面。
悔过往生一般是原来有过谤经、谤法、谤佛的罪过，这不单单是今生，而是多生，现在忏悔念佛。为什么有人念佛、念经、念咒，不念还好，念了就头痛、心痛、打瞌睡？这是曾经有谤法、谤佛、谤经的罪过，你们一旦忏悔马上就没有了，所以叫做悔过往生。
修行往生就是说要念多少千万遍以后才决定得往生。当然这种方法并不是说不对，也有道理，方法也没有错。但是，如果一千万遍才能决定往生，那么我现在都要断气了，我念都不到三千万遍怎么办呢？这种修行方法是对无常没有了解。
舍命全交好在哪里？现在我跟大家讲，好在一下就OK！该走就走了，该怎么样就怎么样了。为什么我们把命交给阿弥陀佛以后，阿弥陀佛帮我们把握？他说这个人是我们的人，他果报还没有了，他太痛苦，到他果报了了，他念不念我们的名号我们都要去接他！你们相信这个道理吗？(众答：相信。)
但是，不是说交命了，从今以后就不用念佛了。我们多念不是更有功德吗？舍命全交已经不怕不能往生，往生是决定的了，我们多念仅仅是增上缘。
在这里愿望大家个个都成为菩萨，人人都能成佛！愿每一个人都乘阿弥陀佛的本愿功德普利十方！我们多念佛有什么好处？在我们有把握往生以后，可以帮助更多的众生。比如，我们经常到外面去，如果大家懂得修行的方法，十念以后，就说：愿我今天所到的地方，以次十念，愿令所有一切生命都乘此十念决定往生。
2005年，我在北方遇到一个山东的老太婆，她想尽快往生极乐世界，我代她请法，六天后就往生了。我到殡仪馆送行时，又请法：愿佛把殡仪馆里面所有的亡魂全部度尽。
所以希望大家平时多念一点佛号。当你们没有舍命全交西方，那等于你平时所念都是为了往生。我这种方法，交命以后所念的佛号是为了普利十方。希望大家记住这个道理。生命无常啊！
广西灵阳寺2007年五一念佛七法会开示录
(5.5下午) 信心欢喜的重要性
如果你们都是有神通的人，真正看到冤亲债主，那你们就明白了。冤亲债主他本身就烦恼，再加上我们也烦恼，那就变成烦恼对烦恼，没完没了。因为我这么多年跟那些附体打交道比较多，所以我就懂得这个道理：如果带着烦恼的心去跟他对话，怎么也讲不通；如果带着欢喜心、慈悲心去跟他谈话，他就很快地接受。因为烦恼跟快乐是相对立的。
我就明白了，快乐心是对治烦恼的。所以有些人为什么超度冤亲债主老是超度不走呢？也不能说念佛没有功德，也不能说阿弥陀佛没有来接引，最关键是：众生在烦恼当中，没有接受佛的接引。
在佛教的经文当中，一般最后都有这句话：“信心欢喜”或者“欢喜信受”或是“至心信乐”等等。那说明我们生欢喜心才能解决问题。我们如果带有烦恼的心那自然是地狱了，如果是快乐的心自然是天堂了。所以，我们学佛人确确实实最关键是首先学快乐，快乐就是佛。一般寺庙都把弥勒菩萨放在前面，为什么呢？弥勒菩萨就是代表快乐的。
我今天为什么要讲这个道理？因为快乐就跟法相应，不生欢喜心就跟法不相应。不相应的话你们乃至超度也好，念经、念咒也好，拜佛也好，拜了几十年，念佛也念了几十年，还是没有感应。有一位老菩萨哭着来问我：“我头痛得厉害，法师怎么做？”我就笑他：“因为你哭了所以才头痛嘛，你念佛有多少年了？”他说：“我念佛12年了。”我又笑他：“那你不是哭了12年了吗？”希望大家慢慢地想，反省自己为什么学佛那么多年都没有产生作用呢？
以欢喜心来念佛，乃至十念也相应。现在再讲一讲十念的功德。十念不是哪一位法师创造，也不是哪一个大德讲，这是阿弥陀佛自己发的愿力。那我们如何跟十念相应呢？不是我们叫佛给我们十念，而是我们接受阿弥陀佛的十念。希望你们要非常注意这个地方。你们说自己也用十念，为什么不灵感？你们是叫佛给你们十念，你们都没有想到自己应该接受阿弥陀佛十念。我们欢喜接受佛的十念功德，那么这十念就会产生无量的功德。
我在理解这个道理的过程中，我也反省自己请法的经过。比如去年在实践的过程中，有时候为什么一请法马上灵感？有时候反复地请了两三次都没有灵感？结果慢慢回想是自己心里带有烦恼。特别是来了电话或者有人来问一件事，因为我们不耐烦，就说：“去去去，你十念就行了。”结果对方也不欢喜，十念就没有产生作用，所以这个心态非常关键。
我记得我的家属有一个病人，即将往生了，当时候我心情不好，本来我的请法应该是很灵感，几个小时就可以往生了，由于心中有烦恼，结果请了法以后，变成八天以后才往生。所以大家一定要记住我这句话，当你们在请法之前，首先回光返照：我现在是欢喜心还是烦恼心？如果还有烦恼，暂时不要去请法，等到你欢喜心来了再去请。要跟法相应，一定要有信心、欢喜心。
如果我们带有烦恼，特别是带有怀疑心，去请也等于没有请一样。如果你身上有冤亲债主，你带着怀疑的心可能你受报应更加严重。为什么？你带着怀疑的心他就不能离苦得乐，所以他找你烦恼。要用欢喜心来请法，用欢喜心来接受法，才有十念的功德。
希望大家回去以后，如果时间比较忙，早晚要坚持十念，其他时间随缘念，时时记住自己是皈命西方的人，这样就能对生命有比较良好的把握。
往生西方分有信心往生、悔过往生、舍命往生、修行往生。现在念佛人大多只知道修行往生，信心往生几乎做不到。信心往生和舍命往生有不同的地方，信心往生可以说你交不交命无所谓，但是你绝对相信阿弥陀佛能接引你往生。而舍命往生还有一种念头，担心不能往生，所以我先把命交到阿弥陀佛的保险箱里面。
悔过往生一般是原来有过谤经、谤法、谤佛的罪过，这不单单是今生，而是多生，现在忏悔念佛。为什么有人念佛、念经、念咒，不念还好，念了就头痛、心痛、打瞌睡？这是曾经有谤法、谤佛、谤经的罪过，你们一旦忏悔马上就没有了，所以叫做悔过往生。
修行往生就是说要念多少千万遍以后才决定得往生。当然这种方法并不是说不对，也有道理，方法也没有错。但是，如果一千万遍才能决定往生，那么我现在都要断气了，我念都不到三千万遍怎么办呢？这种修行方法是对无常没有了解。
舍命全交好在哪里？现在我跟大家讲，好在一下就OK！该走就走了，该怎么样就怎么样了。为什么我们把命交给阿弥陀佛以后，阿弥陀佛帮我们把握？他说这个人是我们的人，他果报还没有了，他太痛苦，到他果报了了，他念不念我们的名号我们都要去接他！你们相信这个道理吗？(众答：相信。)
但是，不是说交命了，从今以后就不用念佛了。我们多念不是更有功德吗？舍命全交已经不怕不能往生，往生是决定的了，我们多念仅仅是增上缘。
在这里愿望大家个个都成为菩萨，人人都能成佛！愿每一个人都乘阿弥陀佛的本愿功德普利十方！我们多念佛有什么好处？在我们有把握往生以后，可以帮助更多的众生。比如，我们经常到外面去，如果大家懂得修行的方法，十念以后，就说：愿我今天所到的地方，以次十念，愿令所有一切生命都乘此十念决定往生。
2005年，我在北方遇到一个山东的老太婆，她想尽快往生极乐世界，我代她请法，六天后就往生了。我到殡仪馆送行时，又请法：愿佛把殡仪馆里面所有的亡魂全部度尽。
所以希望大家平时多念一点佛号。当你们没有舍命全交西方，那等于你平时所念都是为了往生。我这种方法，交命以后所念的佛号是为了普利十方。希望大家记住这个道理。生命无常啊！
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