何为爱情？
“心生欢喜。”
可否具体？
“眼中，心上，全是你。”
可否再具体？
“朝霞，夕阳，到白头。”
何为喜欢？
“脸红，心跳，不言语。”
可否具体？
“失眠，焦虑，常梦呓。”
可否再具体？
“余生全是你。”
何为深情？
“早春，夏日，暮秋中。”
可否具体？
“清晨，午后，深夜里。”
可否再具体？
“在想你。”
何为伴侣？
“柴米，油盐，木栅栏。”
可否具体？
“粗茶，淡饭，执子手。”
可否再具体？
“和你。”
何为求索？
“落霞，朝阳，七千里。”
可否具体？
“夏雨，冬雪，九万顷。”
可否再具体？
“追寻你。”
何为得幸？
“清风，骄阳，无扰事。”
可否具体？
“相离，相聚，不忘初心。”
可否再具体？
“余生有你。”
何为余生？
“朝霞，落日，淡如水。”
可否具体？
“清晨，夜半，暖如光。”
可否再具体？
“一切皆是你。”
何为孤寂？
“清风，艳日，无笑意。”
可否具体？
“左拥，右抱，无情欲。”
可否再具体？
“不得你。”
何为牵挂？
“高山，幽水，不曾喜。”
可否具体？
“回首，默泪，声哑凄。”
可否再具体？
“你离去。”
何为思念？
“日月，星辰，旷野雨落。”
可否具体？
“山川，江流，烟袅湖泊。”
可否再具体？
“万物是你，无可躲。”
何为无救？
“良药、妙方，无可医。”
可否具体？
“扁鹊、华佗，俱无策。”
可否再具体？
“念你成疾。”
何为盼望？
“清晨，黄昏，日落月升。”
可否具体？
“空气，味道，微风艳阳。”
可否再具体？
“时时祈盼，不交集。”
何为绝色？
“长江，落日，江山雪。”
可否具体？
“青冥，残霞，天水一线。”
可否再具体？
“不如你。”
何为绝望？
“日昏，月落，天地寂静。”
可否具体？
“晨风，夕照，万物无灵。”
可否再具体？
“不见你。”
何为遗憾？
“错过，迟到，来不及”
可否具体？
“我来，你走，笑谈风声不谈爱情”
可否再具体？
“花样年华，错过你。”
何为浮生？
“三餐，四季，七八十载。”
可否具体？
“一屋，一人，孤独一生。”
可否再具体？
“无你皆浮生。”
何为情爱？
一日三餐，晨暮日常，良辰美景，娶你为妻
“心生欢喜。”
可否具体？
“眼中，心上，全是你。”
可否再具体？
“朝霞，夕阳，到白头。”
何为喜欢？
“脸红，心跳，不言语。”
可否具体？
“失眠，焦虑，常梦呓。”
可否再具体？
“余生全是你。”
何为深情？
“早春，夏日，暮秋中。”
可否具体？
“清晨，午后，深夜里。”
可否再具体？
“在想你。”
何为伴侣？
“柴米，油盐，木栅栏。”
可否具体？
“粗茶，淡饭，执子手。”
可否再具体？
“和你。”
何为求索？
“落霞，朝阳，七千里。”
可否具体？
“夏雨，冬雪，九万顷。”
可否再具体？
“追寻你。”
何为得幸？
“清风，骄阳，无扰事。”
可否具体？
“相离，相聚，不忘初心。”
可否再具体？
“余生有你。”
何为余生？
“朝霞，落日，淡如水。”
可否具体？
“清晨，夜半，暖如光。”
可否再具体？
“一切皆是你。”
何为孤寂？
“清风，艳日，无笑意。”
可否具体？
“左拥，右抱，无情欲。”
可否再具体？
“不得你。”
何为牵挂？
“高山，幽水，不曾喜。”
可否具体？
“回首，默泪，声哑凄。”
可否再具体？
“你离去。”
何为思念？
“日月，星辰，旷野雨落。”
可否具体？
“山川，江流，烟袅湖泊。”
可否再具体？
“万物是你，无可躲。”
何为无救？
“良药、妙方，无可医。”
可否具体？
“扁鹊、华佗，俱无策。”
可否再具体？
“念你成疾。”
何为盼望？
“清晨，黄昏，日落月升。”
可否具体？
“空气，味道，微风艳阳。”
可否再具体？
“时时祈盼，不交集。”
何为绝色？
“长江，落日，江山雪。”
可否具体？
“青冥，残霞，天水一线。”
可否再具体？
“不如你。”
何为绝望？
“日昏，月落，天地寂静。”
可否具体？
“晨风，夕照，万物无灵。”
可否再具体？
“不见你。”
何为遗憾？
“错过，迟到，来不及”
可否具体？
“我来，你走，笑谈风声不谈爱情”
可否再具体？
“花样年华，错过你。”
何为浮生？
“三餐，四季，七八十载。”
可否具体？
“一屋，一人，孤独一生。”
可否再具体？
“无你皆浮生。”
何为情爱？
一日三餐，晨暮日常，良辰美景，娶你为妻
疫情之下，上海众多社区纷纷倒退回“母系社会”。
我身边的朋友大多数都是一线城市进城务工人员，所以这次在上海被封控在家中的朋友也很多，我通过与他们聊天发现了一个很鲜明的社会规律，我认为这种社会形态很有社会学的分析价值。
首先，普遍性的基层自组织的确立：我在上一篇文章里说过，石家庄封城一个月，我八十多岁的外祖父与外祖母隔离在一个小区，他们压根不会使用网购，全靠社区干部、居委会和志愿者的帮助，非但没有饿肚子，隔离结束后物资还存了一冰箱。但是上海的疫情中，基层组织是缺位的（这个上一篇文章中分析过，本文就不展开叙述了），所以市民普遍构成了“基层自组织”——反正该处理的问题都得处理，没有组织来，那就“自”组织。
最有研究价值的内容就在这些“自组织”的内部，我通过跟我这些朋友们聊天，并查阅了相关新闻与其他上海市民的自述，发现了一个非常鲜明的特点——这些基层自组织，具有鲜明的原始社会中“母系社会”的特点。
在封控的生活中，小区居民会自发组织团购，而团购的组织者往往是女性：她们负责联系团购，联络居民，制作Excel表格，收取费用……而男性则更多成为体力劳动的志愿者：团购来了负责卸车，再挨家挨户发放物资。老人家则提供技术指导，年轻人帮他们团物资，他们教年轻人做饭技巧。
就我所知的众多故事来看，上海人民在基层自组织过程中发挥了充分的主观能动性与互帮互助精神：团购“团长”劳心劳力，联系各种渠道，有的时间来不及收钱，直接自己垫付，还要跟商家与配送斗智斗勇，绝对是一个非常考验综合能力的岗位；志愿者物资搬上搬下非常辛苦，尤其是类似鸡蛋等物资的卸货与搬运，同样需要很强的技巧性。在不断的实践过程中，团长们的Excel技巧掌握得越来越溜，志愿者们的装卸水平也不断精进，大家在老人家们的指导下做饭水平日新月异……是在疫情倒春寒之下，难得的温馨画面。
我觉得这里非常值得分析的现象就在于，各小区的组织形式与原始社会“母系社会”有几分类似：女性作为团长，负责组织生产、采集与分配；男性搬东西，就是负责狩猎，防御野兽与建设工作；老人负责技术传承与精神象征，并会做一些辅助性工作。而且我查了查数据，发现初步估算，参与团购的女性团长占95%，不管这个数字是否精确，都说明了我所了解的这个现象并不是个例，而是具有普遍性研究价值的。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出了人类社会由母系社会到父系社会发展的观点，现代人类学研究证实了这一论断，并进行了诸多细化：比如母系社会中人们并非“只知其母，不知其父”，而是母系家族拥有经济与政治权力，“子”是属于“娘家”的，舅舅们也往往扮演着很重要的角色。随着生产力的发展，有的母系部落发展为父系部落，同样也有很多母系部落往往因为父系部落的征服而消亡。
母系社会的最大特点就是——家族中女性长老、或母系家族中男性（舅舅、舅爷），掌握了生产资料和生产成果的分配权。因为在原始社会，生产力水平很低，女性普遍从事采集工作，男性从事狩猎工作。狩猎这种事要看运气的，搞不好就跟钓鱼佬一样“空军”了，但是女性采果子往往是旱涝保收的，这样女性在生产中的地位就高于了男性，所以社会架构由母系家族展开。等到了部落从迁徙变为定居，农耕生产方式的普遍出现，男性体力优势就展现出来了，尤其是在战争中的优势，这就是我们所熟知的古代人类文明社会了。
当然上海的现象不能完全类比“母系社会”，但是我很好奇的是，女性做团长、男性做志愿者这种分工是如何发生的：是女性主动掌握了团购渠道，男性发现自己也得干点什么，于是选择了装卸与配送？亦或是男性认为有体力优势，必须负责装卸与配送，所以女性去负责定菜与团购工作呢？
我个人判断，这两件事情的发生，并不存在先后顺序，就好像“鸡生蛋、蛋生鸡”一样，是同时发生的生产分工。
根源就在于疫情之下被封控的小区，生产力水平非常之低，降到了原始社会的层面。比如出现了频繁的“以物易物”现象，这就是低生产力水平的体现，所以出现母系社会的特征也就毫不意外了。
为啥原始社会能搞公有制、人人平等呢，因为不这样搞就活不下去了，就被大自然战胜了。就像为啥团长们能放心大胆地垫上自己的钱一样，因为你但凡有一家不给钱，那以后团购就不带你了，你准备饿死吧。所以在这种普遍匮乏的大前提下，“群体无意识”地复制了原始社会的模式。
另外一点也是我一直提的，家庭中男女所承担的家务劳动比例是不平等的，普遍来看女性往往承担了更多的家务劳动（相关阅读：《我们年轻人不愿意生孩子，但问题的根源不在年轻人身上》）。所以团购买菜这种事情，在文化“潜规则”之下成为了女性所负担的责任。在这次上海疫情之中，能在社交网络上看到许多家庭主妇吐槽自己丈夫“没用”的。男权制的社会分工之下，普遍存在“男主外，女主内”的现象，女性被间接剥夺了社会劳动与社会上升通道，成为了婚姻与家庭的附属品。然而疫情之下，“社会”这个“外”没有了，以家庭为单位的生产生活成为了一切中心。这样“母系社会”的出现似乎成为了一种必然。
我写这篇文章是想说明两个问题：第一，社会存在决定社会意识，一定社会意识是社会存在的体现。上海疫情之下以街道、社区、居民楼为单位的小个体所展现出的特质，是非常有社会学的分析价值的，本文只说了一些很浅显的东西，希望能有学者做更深入的研究。
第二，居民自下而上的主观能动性固然重要，疫情期间互帮互助的故事固然感人，但这终究还是类似“原始年代”的“母系社会”组织生产模式。在现代社会中，充足的物资补给、发达的物流运输、完备的政府组织架构、积极的社会治理，本可以不需要居民自下而上的自组织如此卖力。我总是喜欢用我亲身经历过的石家庄的疫情来举例子，我八十多岁的外祖父外祖母单独隔离在一个小区里，完全不会网购的他们靠居委会、社区干部、志愿者的帮助顺利度过了疫情——这就是现代组织的功效，它终究是要比自发的“以物易物”“母系社会”先进的。
尤其是基层自组织也有失效的时候，并不是所有的小区都会建立成互帮互助、相亲相爱的“原始共产主义”氛围，有的地方因为种种原因与巧合，已经提前进化到原始社会互相攻伐的阶段。虽然是极少数恶性事例，但也确实让人寒心，因为大家最近看到的阴间新闻已经够多了，我这里就不再叙述了。所以我们不能把一切寄希望于基层自组织的完备，还需要有承担更多责任的先锋队在，每个人民要是觉悟都这么高，大家早就跑步进入到共产主义了。先锋队在抗疫工作中不可缺位。
这里不只是在暗示上海，很可能各个地区都存在着类似的问题。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
我身边的朋友大多数都是一线城市进城务工人员，所以这次在上海被封控在家中的朋友也很多，我通过与他们聊天发现了一个很鲜明的社会规律，我认为这种社会形态很有社会学的分析价值。
首先，普遍性的基层自组织的确立：我在上一篇文章里说过，石家庄封城一个月，我八十多岁的外祖父与外祖母隔离在一个小区，他们压根不会使用网购，全靠社区干部、居委会和志愿者的帮助，非但没有饿肚子，隔离结束后物资还存了一冰箱。但是上海的疫情中，基层组织是缺位的（这个上一篇文章中分析过，本文就不展开叙述了），所以市民普遍构成了“基层自组织”——反正该处理的问题都得处理，没有组织来，那就“自”组织。
最有研究价值的内容就在这些“自组织”的内部，我通过跟我这些朋友们聊天，并查阅了相关新闻与其他上海市民的自述，发现了一个非常鲜明的特点——这些基层自组织，具有鲜明的原始社会中“母系社会”的特点。
在封控的生活中，小区居民会自发组织团购，而团购的组织者往往是女性：她们负责联系团购，联络居民，制作Excel表格，收取费用……而男性则更多成为体力劳动的志愿者：团购来了负责卸车，再挨家挨户发放物资。老人家则提供技术指导，年轻人帮他们团物资，他们教年轻人做饭技巧。
就我所知的众多故事来看，上海人民在基层自组织过程中发挥了充分的主观能动性与互帮互助精神：团购“团长”劳心劳力，联系各种渠道，有的时间来不及收钱，直接自己垫付，还要跟商家与配送斗智斗勇，绝对是一个非常考验综合能力的岗位；志愿者物资搬上搬下非常辛苦，尤其是类似鸡蛋等物资的卸货与搬运，同样需要很强的技巧性。在不断的实践过程中，团长们的Excel技巧掌握得越来越溜，志愿者们的装卸水平也不断精进，大家在老人家们的指导下做饭水平日新月异……是在疫情倒春寒之下，难得的温馨画面。
我觉得这里非常值得分析的现象就在于，各小区的组织形式与原始社会“母系社会”有几分类似：女性作为团长，负责组织生产、采集与分配；男性搬东西，就是负责狩猎，防御野兽与建设工作；老人负责技术传承与精神象征，并会做一些辅助性工作。而且我查了查数据，发现初步估算，参与团购的女性团长占95%，不管这个数字是否精确，都说明了我所了解的这个现象并不是个例，而是具有普遍性研究价值的。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出了人类社会由母系社会到父系社会发展的观点，现代人类学研究证实了这一论断，并进行了诸多细化：比如母系社会中人们并非“只知其母，不知其父”，而是母系家族拥有经济与政治权力，“子”是属于“娘家”的，舅舅们也往往扮演着很重要的角色。随着生产力的发展，有的母系部落发展为父系部落，同样也有很多母系部落往往因为父系部落的征服而消亡。
母系社会的最大特点就是——家族中女性长老、或母系家族中男性（舅舅、舅爷），掌握了生产资料和生产成果的分配权。因为在原始社会，生产力水平很低，女性普遍从事采集工作，男性从事狩猎工作。狩猎这种事要看运气的，搞不好就跟钓鱼佬一样“空军”了，但是女性采果子往往是旱涝保收的，这样女性在生产中的地位就高于了男性，所以社会架构由母系家族展开。等到了部落从迁徙变为定居，农耕生产方式的普遍出现，男性体力优势就展现出来了，尤其是在战争中的优势，这就是我们所熟知的古代人类文明社会了。
当然上海的现象不能完全类比“母系社会”，但是我很好奇的是，女性做团长、男性做志愿者这种分工是如何发生的：是女性主动掌握了团购渠道，男性发现自己也得干点什么，于是选择了装卸与配送？亦或是男性认为有体力优势，必须负责装卸与配送，所以女性去负责定菜与团购工作呢？
我个人判断，这两件事情的发生，并不存在先后顺序，就好像“鸡生蛋、蛋生鸡”一样，是同时发生的生产分工。
根源就在于疫情之下被封控的小区，生产力水平非常之低，降到了原始社会的层面。比如出现了频繁的“以物易物”现象，这就是低生产力水平的体现，所以出现母系社会的特征也就毫不意外了。
为啥原始社会能搞公有制、人人平等呢，因为不这样搞就活不下去了，就被大自然战胜了。就像为啥团长们能放心大胆地垫上自己的钱一样，因为你但凡有一家不给钱，那以后团购就不带你了，你准备饿死吧。所以在这种普遍匮乏的大前提下，“群体无意识”地复制了原始社会的模式。
另外一点也是我一直提的，家庭中男女所承担的家务劳动比例是不平等的，普遍来看女性往往承担了更多的家务劳动（相关阅读：《我们年轻人不愿意生孩子，但问题的根源不在年轻人身上》）。所以团购买菜这种事情，在文化“潜规则”之下成为了女性所负担的责任。在这次上海疫情之中，能在社交网络上看到许多家庭主妇吐槽自己丈夫“没用”的。男权制的社会分工之下，普遍存在“男主外，女主内”的现象，女性被间接剥夺了社会劳动与社会上升通道，成为了婚姻与家庭的附属品。然而疫情之下，“社会”这个“外”没有了，以家庭为单位的生产生活成为了一切中心。这样“母系社会”的出现似乎成为了一种必然。
我写这篇文章是想说明两个问题：第一，社会存在决定社会意识，一定社会意识是社会存在的体现。上海疫情之下以街道、社区、居民楼为单位的小个体所展现出的特质，是非常有社会学的分析价值的，本文只说了一些很浅显的东西，希望能有学者做更深入的研究。
第二，居民自下而上的主观能动性固然重要，疫情期间互帮互助的故事固然感人，但这终究还是类似“原始年代”的“母系社会”组织生产模式。在现代社会中，充足的物资补给、发达的物流运输、完备的政府组织架构、积极的社会治理，本可以不需要居民自下而上的自组织如此卖力。我总是喜欢用我亲身经历过的石家庄的疫情来举例子，我八十多岁的外祖父外祖母单独隔离在一个小区里，完全不会网购的他们靠居委会、社区干部、志愿者的帮助顺利度过了疫情——这就是现代组织的功效，它终究是要比自发的“以物易物”“母系社会”先进的。
尤其是基层自组织也有失效的时候，并不是所有的小区都会建立成互帮互助、相亲相爱的“原始共产主义”氛围，有的地方因为种种原因与巧合，已经提前进化到原始社会互相攻伐的阶段。虽然是极少数恶性事例，但也确实让人寒心，因为大家最近看到的阴间新闻已经够多了，我这里就不再叙述了。所以我们不能把一切寄希望于基层自组织的完备，还需要有承担更多责任的先锋队在，每个人民要是觉悟都这么高，大家早就跑步进入到共产主义了。先锋队在抗疫工作中不可缺位。
这里不只是在暗示上海，很可能各个地区都存在着类似的问题。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
前三张图是基因检测报告，太厚了，选了大家可以看懂的重点页给大家参考。
中间三张是2019年七八月份脑袋里那颗“舍利”长大的报告，哈哈，那时候跟儿子开玩笑说，宝贝啊，这颗舍利长大了呢，以后给你当传家宝[破涕为笑][破涕为笑][破涕为笑]。我儿子心也是大，竟然貌似信了，还有点好奇的丫子，哈哈哈。我经常把儿子带歪，所以我生病以来，他也一直很难当真担心害怕的起来[偷笑][偷笑][偷笑]。以前跟儿子和老妈三个人一起出门，人家都以为我和儿子是姐弟，我妈和儿子是母子。现在病了三年，我们仨走一块儿，我跟儿子看起来像母子，跟我妈看起来像姐妹[破涕为笑][破涕为笑][破涕为笑]。
最后三张是2019年七月胸水固化的片子，当时那也真是危机重重啊！具体情况在当时的日记里都有，大家如果有兴趣看看那时候各种恶化还莫名其妙活得傻乐的我，可以看看。都疼的身体24小时跟泡水里一样汗流浃背的，还作死的走路如风，活蹦乱跳，哎，现在自己看看当时的日记，回顾当初的经历，也真的是不得不感叹一句，我就是脑子确实不太好使，傻了吧唧的[呲牙][呲牙][呲牙]。还记得我的主治医生，苏州苏大附一院的陈晨主任见了我说，你还活着我们就无法解释，还活成你这样，你都不应该来找我，应该找佛祖[偷笑][偷笑][偷笑]。陈主任是个非常好的人，很负责任，也很慈悲，虽然，三年来也没见过几次[破涕为笑][破涕为笑][破涕为笑]。我每月开靶向药都是前夫帮忙去跑医院找主任的，他说上次去开药，陈主任跟他说：快一年了，好来再做个检查了，哎，算了，知道她也不一定来[破涕为笑][破涕为笑][破涕为笑]。一直很感恩陈主任的慈悲心和责任心，他当初提出的方案也是以让我维持舒适感的方案。只是遇到我个脑子有病的，硬是自己拔了管子出院回家过年了[破涕为笑][破涕为笑][破涕为笑]。感觉每次见到，他都一脸懒得理我的表情，好可爱的。
师父说看我这几天朋友圈，感慨万千，当时的场景一如就在眼前！真快，又快过生日了，三岁了[呲牙][呲牙][合十][合十][合十]。特别感恩寺院各位师父，可以说他们是亲眼看着我一路的走过来的，这些在当年的日记里都写了很多。感恩师父们慈悲，感恩师父讲经说法，传法度化，让我有了深入经藏，开启智慧的机缘。感恩师父们不离不弃，收留一个命悬一线的人并给予照顾。感恩寺院常住的老太太，七八十岁了还帮我洗衣做饭。感恩寺院的大寮，每日给我送饭，最严重的时候，我其实连下床都很难，好在，一次次挺过来了。
师父经常开玩笑说，你这病是假的吧，来演戏给众生看得吧[呲牙][呲牙]。佛说一切如梦幻泡影，人生一场轮回，如梦如幻，何况病与非病。19年的日记，是一部向死而生的修行史，大家有兴趣可以看看。真真假假，假假真真，不在外，全在心。大家相信统计学，相信病例跟生死有关，那便按照统计学，死了[破涕为笑]。大家相信癌症不会死，只要能够修行自心，改变命运从改变自己的心开始，那便获得了新的契机。我特别感恩这次生病的经历，感恩让我遇到了佛陀这个“骗子”，讲的很多以前不明白，自己病情的那一刻，反倒明白了。感恩遇见各位师父传法，自心更加清明。很多人信佛以为是烧香拜佛，那不是佛法，那时迷信！我给你烧香了，你保佑我发财娶漂亮老婆[偷笑]，保佑这保佑那。这是交易，跟信佛没啥关系，佛说人人都是佛，你信不？你说这是骗人的吧，我咋就是佛了呢[呲牙]。人人都具足如来佛性，这个佛性都是一样的，在圣不增，在凡不减。这些，在这三年的生活日记应该读的出来，说起来容易的东西，做起来才是最难的。
佛家有很多公案小故事，很多人说，都是假的吧！谁看见了？你没看见外宇宙，就不存在啦？我们两百年前大家还不相信日心说呢，人家哥白尼死的也是委屈[偷笑][偷笑]。相信佛陀教研，捡条命，谁赚了？不相信，能得到啥？相信了，丢啥了？我被佛陀智慧“骗”得莫名其妙活得轻安自在，没有被疾病打到，被“骗”的捡条命谁赚了？开心的是我这个“假癌症”也“骗”了好多病友，有担惊受怕希望天降神医可以救命的，有心灰意冷的，有强颜欢笑强做坚强的，有立下医嘱随时等死的，有抱怨天道不公的，有被病苦折磨的生不如死的等等，他们现在也都傻乐傻乐的活得一个个神采奕奕的，还有被医生请去分享心得的，大家和家人的关系越来越好，心情越来越好，看到报告也不再纠结害怕，都被我骗成了不怕死的“傻子”，哈哈哈，不但她们越活越好，还在影响着身边更多的人。这样的“傻子”，这样的“骗子”多一些，能够“骗”更多人面对癌症不再害怕，静下心来感受生活的美好，感受身边人的善意，感受原本看着不顺眼的人和事都变得那么美好，那么友好，感受着原本一肚子的委屈变成感恩之心，活得越来越开心，活得越来越心宽，越来越懂得爱和被爱，活得越来越自在洒脱，有何不好？哈哈哈，本无真假对错，全看我们的心[呲牙][合十]。佛说，心即是佛，佛不在外，而在自心。所以，佛遍一切处，时刻与我们众生如影随形[愉快][合十][玫瑰]
希望大家都能遇到心里那个佛[愉快][合十][合十][合十]
中间三张是2019年七八月份脑袋里那颗“舍利”长大的报告，哈哈，那时候跟儿子开玩笑说，宝贝啊，这颗舍利长大了呢，以后给你当传家宝[破涕为笑][破涕为笑][破涕为笑]。我儿子心也是大，竟然貌似信了，还有点好奇的丫子，哈哈哈。我经常把儿子带歪，所以我生病以来，他也一直很难当真担心害怕的起来[偷笑][偷笑][偷笑]。以前跟儿子和老妈三个人一起出门，人家都以为我和儿子是姐弟，我妈和儿子是母子。现在病了三年，我们仨走一块儿，我跟儿子看起来像母子，跟我妈看起来像姐妹[破涕为笑][破涕为笑][破涕为笑]。
最后三张是2019年七月胸水固化的片子，当时那也真是危机重重啊！具体情况在当时的日记里都有，大家如果有兴趣看看那时候各种恶化还莫名其妙活得傻乐的我，可以看看。都疼的身体24小时跟泡水里一样汗流浃背的，还作死的走路如风，活蹦乱跳，哎，现在自己看看当时的日记，回顾当初的经历，也真的是不得不感叹一句，我就是脑子确实不太好使，傻了吧唧的[呲牙][呲牙][呲牙]。还记得我的主治医生，苏州苏大附一院的陈晨主任见了我说，你还活着我们就无法解释，还活成你这样，你都不应该来找我，应该找佛祖[偷笑][偷笑][偷笑]。陈主任是个非常好的人，很负责任，也很慈悲，虽然，三年来也没见过几次[破涕为笑][破涕为笑][破涕为笑]。我每月开靶向药都是前夫帮忙去跑医院找主任的，他说上次去开药，陈主任跟他说：快一年了，好来再做个检查了，哎，算了，知道她也不一定来[破涕为笑][破涕为笑][破涕为笑]。一直很感恩陈主任的慈悲心和责任心，他当初提出的方案也是以让我维持舒适感的方案。只是遇到我个脑子有病的，硬是自己拔了管子出院回家过年了[破涕为笑][破涕为笑][破涕为笑]。感觉每次见到，他都一脸懒得理我的表情，好可爱的。
师父说看我这几天朋友圈，感慨万千，当时的场景一如就在眼前！真快，又快过生日了，三岁了[呲牙][呲牙][合十][合十][合十]。特别感恩寺院各位师父，可以说他们是亲眼看着我一路的走过来的，这些在当年的日记里都写了很多。感恩师父们慈悲，感恩师父讲经说法，传法度化，让我有了深入经藏，开启智慧的机缘。感恩师父们不离不弃，收留一个命悬一线的人并给予照顾。感恩寺院常住的老太太，七八十岁了还帮我洗衣做饭。感恩寺院的大寮，每日给我送饭，最严重的时候，我其实连下床都很难，好在，一次次挺过来了。
师父经常开玩笑说，你这病是假的吧，来演戏给众生看得吧[呲牙][呲牙]。佛说一切如梦幻泡影，人生一场轮回，如梦如幻，何况病与非病。19年的日记，是一部向死而生的修行史，大家有兴趣可以看看。真真假假，假假真真，不在外，全在心。大家相信统计学，相信病例跟生死有关，那便按照统计学，死了[破涕为笑]。大家相信癌症不会死，只要能够修行自心，改变命运从改变自己的心开始，那便获得了新的契机。我特别感恩这次生病的经历，感恩让我遇到了佛陀这个“骗子”，讲的很多以前不明白，自己病情的那一刻，反倒明白了。感恩遇见各位师父传法，自心更加清明。很多人信佛以为是烧香拜佛，那不是佛法，那时迷信！我给你烧香了，你保佑我发财娶漂亮老婆[偷笑]，保佑这保佑那。这是交易，跟信佛没啥关系，佛说人人都是佛，你信不？你说这是骗人的吧，我咋就是佛了呢[呲牙]。人人都具足如来佛性，这个佛性都是一样的，在圣不增，在凡不减。这些，在这三年的生活日记应该读的出来，说起来容易的东西，做起来才是最难的。
佛家有很多公案小故事，很多人说，都是假的吧！谁看见了？你没看见外宇宙，就不存在啦？我们两百年前大家还不相信日心说呢，人家哥白尼死的也是委屈[偷笑][偷笑]。相信佛陀教研，捡条命，谁赚了？不相信，能得到啥？相信了，丢啥了？我被佛陀智慧“骗”得莫名其妙活得轻安自在，没有被疾病打到，被“骗”的捡条命谁赚了？开心的是我这个“假癌症”也“骗”了好多病友，有担惊受怕希望天降神医可以救命的，有心灰意冷的，有强颜欢笑强做坚强的，有立下医嘱随时等死的，有抱怨天道不公的，有被病苦折磨的生不如死的等等，他们现在也都傻乐傻乐的活得一个个神采奕奕的，还有被医生请去分享心得的，大家和家人的关系越来越好，心情越来越好，看到报告也不再纠结害怕，都被我骗成了不怕死的“傻子”，哈哈哈，不但她们越活越好，还在影响着身边更多的人。这样的“傻子”，这样的“骗子”多一些，能够“骗”更多人面对癌症不再害怕，静下心来感受生活的美好，感受身边人的善意，感受原本看着不顺眼的人和事都变得那么美好，那么友好，感受着原本一肚子的委屈变成感恩之心，活得越来越开心，活得越来越心宽，越来越懂得爱和被爱，活得越来越自在洒脱，有何不好？哈哈哈，本无真假对错，全看我们的心[呲牙][合十]。佛说，心即是佛，佛不在外，而在自心。所以，佛遍一切处，时刻与我们众生如影随形[愉快][合十][玫瑰]
希望大家都能遇到心里那个佛[愉快][合十][合十][合十]
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