索松村是雅鲁藏布大峡谷和南迦巴瓦峰的最佳观景点，来一波横图。
雅鲁藏布大峡谷是地球上最大、最深的峡谷。索松村这一段的大峡谷，不是他的主段，靠近起始段，没有下去亲密接触江面，从上至下远观，高山伟岸间玉带缠绕，莹莹闪光。这个季节的江水应该是最美的颜色，到了678月份，雨季汛期，江水浑浊，就没有那么好看了。
南迦巴瓦峰，海拔7782米，属于喜马拉雅山脉，位于喜马拉雅山脉最东端。它是西藏最古老的佛教“雍仲本教”的圣地，有“西藏众山之父”之称。紧邻着的雅鲁藏布大峡谷绕着他转了一个马蹄形的弯，其巨大的三角形峰体终年积雪，云雾缭绕，从不轻易露出真面目，所以它也被称为“羞女峰”，我们一路过来蓝天白云，一直观察南迦巴瓦峰顶的那一坨水汽变化，但也只有在快到索松村的路上，一瞬间真正的揭开了他的面纱，山里的水汽就是这样的，那些高高的雪山顶上永远笼罩着一朵洁白的云。 https://t.cn/z843idi
雅鲁藏布大峡谷是地球上最大、最深的峡谷。索松村这一段的大峡谷，不是他的主段，靠近起始段，没有下去亲密接触江面，从上至下远观，高山伟岸间玉带缠绕，莹莹闪光。这个季节的江水应该是最美的颜色，到了678月份，雨季汛期，江水浑浊，就没有那么好看了。
南迦巴瓦峰，海拔7782米，属于喜马拉雅山脉，位于喜马拉雅山脉最东端。它是西藏最古老的佛教“雍仲本教”的圣地，有“西藏众山之父”之称。紧邻着的雅鲁藏布大峡谷绕着他转了一个马蹄形的弯，其巨大的三角形峰体终年积雪，云雾缭绕，从不轻易露出真面目，所以它也被称为“羞女峰”，我们一路过来蓝天白云，一直观察南迦巴瓦峰顶的那一坨水汽变化，但也只有在快到索松村的路上，一瞬间真正的揭开了他的面纱，山里的水汽就是这样的，那些高高的雪山顶上永远笼罩着一朵洁白的云。 https://t.cn/z843idi
#商务印书馆新书早知道# 《心性现象学》
本书是从现象学、佛学等角度探讨心性的有思想深度的著作
内容简介：
笔者将这里列出的一系列哲学研究和思考冠以“心性现象学”之名。它的研究领域和研究方法会在导论部分的第一章中得到展开说明。
这里仅仅满足于一个简单提示：在这个标题下所表达出的志向和努力乃是与人类哲学思考同根同源的：探讨并认识心性或人类意识的本质，藉此追问物性或世界万物的本质。 莫里斯•梅洛－庞蒂曾对这个志向进一步阐释说：“探讨意识的本质并不意味着解释意识的‘词义’，并且为避开实存而遁入单纯言说的王国之中；它更多是指：重新在我自己这里发现我自己的真实当下，重新发现意识的语词和概念所要陈说的我的意识之事实。追问世界的本质并不意味着，将它还原为我们话语的对象，而后将它提升为观念；它更多是指：回溯到世界在所有课题化之前就已经对我们而言实际所是的东西之上。”在《感知现象学》前言（IX/X）中的这段名言，将哲学的思考还原为对自我与世界的思考：探讨意识的本质和追问世界的本质，同时最扼要地说明了现象学的思考方式的根本特征，一言以蔽之：现象学要求回到语言之后和对象化之前。
回到语言之后和对象化之前，这是两个不同方向的现象学诉求。在胡塞尔那里，它们代表了意识结构现象学与意识发生现象学的两个总体走向：
第一个走向意味着对感知、想象、图像意识、符号意识等表象、判断行为或“客体化行为”的描述分析，以及对爱恨、同情、羞恶等情感行为或“非客体化行为”的描述分析，还有对这种行为之间的结构的奠基关系的描述、分析和研究；而第二个走向则意味着对“客体化行为－非客体化行为”以及处在它们产生之前并导致它们产生的动机、欲求、本能、意愿等“前客体化行为”的说明分析，还有对这两种意识活动（严格地说：一种是行为引发的意识活动、另一种是行为进行的意识活动）之间的发生的奠基关系的说明、分析和追踪。可以用胡塞尔的术语将前者称作“横意向性的现象学”，将后者称作“纵意向性的现象学”。对它们的总体思考，构成本书第二、三部分的内容。
第二部分“横意向性与结构现象学”所关注和探讨的是意识的稳定不变的结构问题：首先是在所有意识类型中都可以发现的意识“共现”结构。其次是各种意识类型之间存在的奠基关系问题：一方面是在直观意识与情感意识之间的奠基关系，这个问题一直延伸到道德哲学领域；另一方面是在直观意识与符号意识之间的奠基关系问题，这个问题一直延伸到语言哲学领域；这两个问题决定了现象学与当代规范伦理学这一方面和与当代语言分析哲学另一方面的根本分歧。 但在这里与在第三部分“纵意向性与发生现象学”的思考中都既包含着结构－静态方面的描述，也包含发生方面的说明。实际上，发生的说明与结构的描述总是绞缠在一起的。对它们的分别思考和分类讨论只是在意识现象学中进行的理论抽象的结果。胡塞尔曾将它们比喻为横截面与整体的关系。当然，这部分内容在总体上还是属于广义的“发生学”或“缘起论”研究。所谓“广义”，是指它们不仅仅局限于通常的“个体发生学”，而是从普遍的时间意识分析开始，到单个主体、自我、人格的发生研究，最后落实在交互主体的历史哲学的思考中。这个发展的脉络与胡塞尔个人的思想历程是一致的。 由这三个部分构成的心性现象学研究，在内容上涉及意识的发生分析与意识的结构分析两个方向，在方法上涉及横向的本质直观与纵向的本质直观。这两个方面，在欧洲近代哲学史上体现着笛卡尔－康德的动机与黑格尔－狄尔泰的动机；在胡塞尔现象学中则代表了他的结构现象学与发生现象学的思考方向；在佛教唯识学中可以在“实相论”与“缘起论”的传统中找到共鸣；在儒家心学中则与对“未发”与“已发”、“性－命”、“性－情”等观念与问题的解释与展开密切相关。接下来在本书导论部分中关于“心性现象学及其研究领域与研究方法”的思考已经对此做了较为详细的展开论述，这里不待赘言。
作者简介：
倪梁康，南京大学哲学硕士，德国弗莱堡大学哲学博士。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统。近年来将关注范围有所扩大，涉及到中西方思想史上的各个最主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）研究传统和研究领域。
目录：
序
导论
第一章 心性现象学及其研究领域与研究方法
第二章 东西方哲学思维中的现象学、本体论与形而上学
第三章 东西方意识哲学中的“意向性”与“元意向性”问题
第四章 探寻自我――从自身意识到人格生成
第五章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题
第六章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题再论
第七章 关于事物感知与价值感受的奠基关系的再思考
横意向性与结构现象学
第八章 现象学意识分析中的“共现”
第九章 观念直观与符号表象
第十章 图像、符号与本质
第十一章 现象学伦理学的基本问题
第十二章 道德谱系学与道德意识现象学
第十三章 人的理念：天性还是历史?
第十四章 语言哲学的基本问题：结构还是生成?
第十五章 在民族心智与文化差异之后
第十六章 从现象学的方法特征看现象学与人类学、心理学的关系
纵意向性与发生现象学
第十七章 胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路
第十八章 思考“自我”的 两种方式
第十九章 纵意向性:时间、发生、历史
第二十章 胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念
第二十一章 历史现象学的基本问题
第二十二章 历史现象学与历史主义
第二十三章 论海德格尔中期哲学的本体论与方法论
尾声
第二十四章 西学东渐与心性现象学
代跋:汉语现象学研究的设想与尝试
文章来源
引用文献
本书是从现象学、佛学等角度探讨心性的有思想深度的著作
内容简介：
笔者将这里列出的一系列哲学研究和思考冠以“心性现象学”之名。它的研究领域和研究方法会在导论部分的第一章中得到展开说明。
这里仅仅满足于一个简单提示：在这个标题下所表达出的志向和努力乃是与人类哲学思考同根同源的：探讨并认识心性或人类意识的本质，藉此追问物性或世界万物的本质。 莫里斯•梅洛－庞蒂曾对这个志向进一步阐释说：“探讨意识的本质并不意味着解释意识的‘词义’，并且为避开实存而遁入单纯言说的王国之中；它更多是指：重新在我自己这里发现我自己的真实当下，重新发现意识的语词和概念所要陈说的我的意识之事实。追问世界的本质并不意味着，将它还原为我们话语的对象，而后将它提升为观念；它更多是指：回溯到世界在所有课题化之前就已经对我们而言实际所是的东西之上。”在《感知现象学》前言（IX/X）中的这段名言，将哲学的思考还原为对自我与世界的思考：探讨意识的本质和追问世界的本质，同时最扼要地说明了现象学的思考方式的根本特征，一言以蔽之：现象学要求回到语言之后和对象化之前。
回到语言之后和对象化之前，这是两个不同方向的现象学诉求。在胡塞尔那里，它们代表了意识结构现象学与意识发生现象学的两个总体走向：
第一个走向意味着对感知、想象、图像意识、符号意识等表象、判断行为或“客体化行为”的描述分析，以及对爱恨、同情、羞恶等情感行为或“非客体化行为”的描述分析，还有对这种行为之间的结构的奠基关系的描述、分析和研究；而第二个走向则意味着对“客体化行为－非客体化行为”以及处在它们产生之前并导致它们产生的动机、欲求、本能、意愿等“前客体化行为”的说明分析，还有对这两种意识活动（严格地说：一种是行为引发的意识活动、另一种是行为进行的意识活动）之间的发生的奠基关系的说明、分析和追踪。可以用胡塞尔的术语将前者称作“横意向性的现象学”，将后者称作“纵意向性的现象学”。对它们的总体思考，构成本书第二、三部分的内容。
第二部分“横意向性与结构现象学”所关注和探讨的是意识的稳定不变的结构问题：首先是在所有意识类型中都可以发现的意识“共现”结构。其次是各种意识类型之间存在的奠基关系问题：一方面是在直观意识与情感意识之间的奠基关系，这个问题一直延伸到道德哲学领域；另一方面是在直观意识与符号意识之间的奠基关系问题，这个问题一直延伸到语言哲学领域；这两个问题决定了现象学与当代规范伦理学这一方面和与当代语言分析哲学另一方面的根本分歧。 但在这里与在第三部分“纵意向性与发生现象学”的思考中都既包含着结构－静态方面的描述，也包含发生方面的说明。实际上，发生的说明与结构的描述总是绞缠在一起的。对它们的分别思考和分类讨论只是在意识现象学中进行的理论抽象的结果。胡塞尔曾将它们比喻为横截面与整体的关系。当然，这部分内容在总体上还是属于广义的“发生学”或“缘起论”研究。所谓“广义”，是指它们不仅仅局限于通常的“个体发生学”，而是从普遍的时间意识分析开始，到单个主体、自我、人格的发生研究，最后落实在交互主体的历史哲学的思考中。这个发展的脉络与胡塞尔个人的思想历程是一致的。 由这三个部分构成的心性现象学研究，在内容上涉及意识的发生分析与意识的结构分析两个方向，在方法上涉及横向的本质直观与纵向的本质直观。这两个方面，在欧洲近代哲学史上体现着笛卡尔－康德的动机与黑格尔－狄尔泰的动机；在胡塞尔现象学中则代表了他的结构现象学与发生现象学的思考方向；在佛教唯识学中可以在“实相论”与“缘起论”的传统中找到共鸣；在儒家心学中则与对“未发”与“已发”、“性－命”、“性－情”等观念与问题的解释与展开密切相关。接下来在本书导论部分中关于“心性现象学及其研究领域与研究方法”的思考已经对此做了较为详细的展开论述，这里不待赘言。
作者简介：
倪梁康，南京大学哲学硕士，德国弗莱堡大学哲学博士。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统。近年来将关注范围有所扩大，涉及到中西方思想史上的各个最主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）研究传统和研究领域。
目录：
序
导论
第一章 心性现象学及其研究领域与研究方法
第二章 东西方哲学思维中的现象学、本体论与形而上学
第三章 东西方意识哲学中的“意向性”与“元意向性”问题
第四章 探寻自我――从自身意识到人格生成
第五章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题
第六章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题再论
第七章 关于事物感知与价值感受的奠基关系的再思考
横意向性与结构现象学
第八章 现象学意识分析中的“共现”
第九章 观念直观与符号表象
第十章 图像、符号与本质
第十一章 现象学伦理学的基本问题
第十二章 道德谱系学与道德意识现象学
第十三章 人的理念：天性还是历史?
第十四章 语言哲学的基本问题：结构还是生成?
第十五章 在民族心智与文化差异之后
第十六章 从现象学的方法特征看现象学与人类学、心理学的关系
纵意向性与发生现象学
第十七章 胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路
第十八章 思考“自我”的 两种方式
第十九章 纵意向性:时间、发生、历史
第二十章 胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念
第二十一章 历史现象学的基本问题
第二十二章 历史现象学与历史主义
第二十三章 论海德格尔中期哲学的本体论与方法论
尾声
第二十四章 西学东渐与心性现象学
代跋:汉语现象学研究的设想与尝试
文章来源
引用文献
快乐也好，悲伤也好，大多时都是自己给自己的情绪，当你开始跟自己较劲时，可能就是烦恼的开始。当你越想做成某件事时就越容易跟自己较劲，当你开始羡慕别人的时候就是你烦恼开始的时候，虽然大家都知道的道理，但是大多数人都没办法克服，因为是人就有七情六欲，每个人身上肩负的使命不同，你自由时可能为自己而活，很多人却为了一家人，一群人而在努力的工作。这个时代不允许所有人都佛系，也不允许所有人都享受同样的东西，不然社会秩序，国家经济都会停滞不前。
因为被迫努力工作，或者说中低层一直在被压榨，国家才会发展越来越快，军工，科技才会越发强大。房地产只是一个阶段的例子，将来还会有其他的取代。阶级矛盾被上面控制 软化，悄无声息的甚至让你心甘情愿的为此付出大半生。多少人一生拼搏为了从一开始的底层一类跨越到中层，或者上层，也只是个无休止的循环。其实想想，几十年前那种共产共消的社会生活生产模式可能更适合佛系，知足的人，但是就会阻碍社会发展。因为那部分野心家不甘于此…国家也不能如此…(除非有一天世界统一，国家间没有了竞争，那普通人之间的竞争就会逐渐消失，从而达到传说中的理想社会，充满和谐和佛系，但既然人性存在，理想社会也只能是空中阁楼)
生命中 我们既不能一直走，也不能停留在一处太久(至少所谓的退休前不允许，年轻人怎么可能让你变得知足，安于现状，所以社会上那股物欲横流的风气既是被上面允许但也不能发展过度，因为要靠一些东西控制人性，却也不能过度矫正，这种思想会引导你成为上面希望这个社会需要什么样的主力军的那部分人)，在这一快，一慢中，才有属于自己的一些空间，人的一生都在不停的追逐，赶路，也要时不时停下来欣赏下路途中的风景，对于我说，或许在某一天我觉得可以无视这个游戏规则的划分阶层时，那时也许会找个风景独好的地方，修身养性，也或许我也成为了众人中的一个，终日忙于凡尘俗世。不过是个理想状态，渴望内心的安宁 与世无争，曾经多年前就想过如果有一天我活成了最想成为的那种人，经历了一切后，那就归隐吧，但或许经历的太少，缺乏定力和眼界，所以我也在等那一天的到来，直到在俗世中达到对自我认可时，如果那时我还像现在这般简单，那就去成为另一种我想成为的人 [二哈][二哈] 毕竟人生百态，乐在其中，时间不能重来，如果能在有限的一生中多尝试几种不同的人生活法，那也挺有意思，你说是吧
因为被迫努力工作，或者说中低层一直在被压榨，国家才会发展越来越快，军工，科技才会越发强大。房地产只是一个阶段的例子，将来还会有其他的取代。阶级矛盾被上面控制 软化，悄无声息的甚至让你心甘情愿的为此付出大半生。多少人一生拼搏为了从一开始的底层一类跨越到中层，或者上层，也只是个无休止的循环。其实想想，几十年前那种共产共消的社会生活生产模式可能更适合佛系，知足的人，但是就会阻碍社会发展。因为那部分野心家不甘于此…国家也不能如此…(除非有一天世界统一，国家间没有了竞争，那普通人之间的竞争就会逐渐消失，从而达到传说中的理想社会，充满和谐和佛系，但既然人性存在，理想社会也只能是空中阁楼)
生命中 我们既不能一直走，也不能停留在一处太久(至少所谓的退休前不允许，年轻人怎么可能让你变得知足，安于现状，所以社会上那股物欲横流的风气既是被上面允许但也不能发展过度，因为要靠一些东西控制人性，却也不能过度矫正，这种思想会引导你成为上面希望这个社会需要什么样的主力军的那部分人)，在这一快，一慢中，才有属于自己的一些空间，人的一生都在不停的追逐，赶路，也要时不时停下来欣赏下路途中的风景，对于我说，或许在某一天我觉得可以无视这个游戏规则的划分阶层时，那时也许会找个风景独好的地方，修身养性，也或许我也成为了众人中的一个，终日忙于凡尘俗世。不过是个理想状态，渴望内心的安宁 与世无争，曾经多年前就想过如果有一天我活成了最想成为的那种人，经历了一切后，那就归隐吧，但或许经历的太少，缺乏定力和眼界，所以我也在等那一天的到来，直到在俗世中达到对自我认可时，如果那时我还像现在这般简单，那就去成为另一种我想成为的人 [二哈][二哈] 毕竟人生百态，乐在其中，时间不能重来，如果能在有限的一生中多尝试几种不同的人生活法，那也挺有意思，你说是吧
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