#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷二7（连续）
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因：怎么样「灭除」呢？「远离诸和合缘」，离开了「诸和合缘」——就是说我们有的时候不做坏事，乃至到了禅宗来讲，连好事都不做，离一切相而见空性。怎么还要远离不和合缘呢？不和合缘就是特指对通教的无为法。如果你不把这个不和合缘，不把这个「住空观空」除掉的话，它能不能再灭除其它四十一分变易生死啊？不能。「诸生死因」，包括分段生死，包括变易生死。只有一心三藏，属于圆满菩提。
圆满菩提不生灭性：所以要做到离「诸和合」和「不和合」因缘，一定是「一心三藏」这个法。所以这个「圆满菩提」啊，就是要认识到在我们真心当中不舍一人，不缺一法；也还不多一人，不多一法。尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，就是当人当下一个念，这就是「圆满菩提」。#bilibili##中国佛教[超话]##佛教##读书#
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因：怎么样「灭除」呢？「远离诸和合缘」，离开了「诸和合缘」——就是说我们有的时候不做坏事，乃至到了禅宗来讲，连好事都不做，离一切相而见空性。怎么还要远离不和合缘呢？不和合缘就是特指对通教的无为法。如果你不把这个不和合缘，不把这个「住空观空」除掉的话，它能不能再灭除其它四十一分变易生死啊？不能。「诸生死因」，包括分段生死，包括变易生死。只有一心三藏，属于圆满菩提。
圆满菩提不生灭性：所以要做到离「诸和合」和「不和合」因缘，一定是「一心三藏」这个法。所以这个「圆满菩提」啊，就是要认识到在我们真心当中不舍一人，不缺一法；也还不多一人，不多一法。尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，就是当人当下一个念，这就是「圆满菩提」。#bilibili##中国佛教[超话]##佛教##读书#
肉眼见佛性
作者学山禅师
肉眼见佛性当我说肉眼可以见佛性时，你开始想，哦，一切万法都是本性，所以肉眼可以见佛性。你错解了我说的肉眼可以见性。说你错解了，不如说你错过了我说的。肉眼见佛性，而你在做什么？当祖师说，言下见性。你开始想言下见性是什么意思。你的念头一个接一个地蜂拥而至，开始住着于“言下见性”这个说法，并展开更多的想象。你错失了言下，一次次地错失。当有人问赵州，如何是祖师西来意？赵州说，喝茶去。人们便对“喝茶去”展开无限地评论和解说。而没有一个人在看到这句话的时候默默地走开，真正地“喝茶去”。所以，千万人在谈论喝茶去，而少有人领悟喝茶。唯“正喝茶”者，知其意而不住于知。当古人说，切忌道着，道着则头脚生。人们都知道这句话要表达的意思，但是亿万人中，少有一人能行于这一句。当我问，如何是“应无所住而生其心”，人们给了我无数的解释，而没有人觉知自己的腿正要离开地面。全世界的人都在讲金刚经，而少有人能行于金刚经。当马祖大师说，即心即佛时，僧众们全都在那里议论这句话，全都在赞叹这句话道出了实相，唯有大梅禅师去了大梅山，在那里煮松吃梅度日。所以，当马祖派人告诉大梅禅师，以前的教导错了，不是即心即佛，而是非心非佛时，大梅说，这老汉整天惑人，他非心非佛，我只是即心即佛。一切佛法，指归于行。佛法是自证所行境界，非是言语妄想境界所能企及。说理者铺天盖地，行道者万中少一。当我问，如何是“有佛处，急走过，无佛处，莫停留”？人们全都驻足在那里，然后给我百种解释，千般说法。我身边的一只小猫正好走开，它到是个大禅师。涅槃经云，声闻人有天眼，不见佛性。凡夫有肉眼，可以见佛性。凡夫肉眼，见于佛性，你会了吗？古人云：心外无法，满目青山。你会了吗？南泉禅师说，观此一株花，如梦相似。你会了吗？香严禅师说：吾有一机，扬目瞬伊。若人不会，别唤沙弥。你会了吗？二祖顶礼达摩，达摩说，汝得吾髓。你会了吗？慧忠国师，三唤侍者。侍者只是应“喏”。国师说，我以为是我辜负了你，却没想是你辜负了我。国师的话，你听懂了吗？你知道训练觉知的意义了吗？你知道“不离当处常湛然”的意思了吗？你知道为何“金刚经是伪经”了吗？去！又向这里巴头探脑！和泥和水！#佛##佛性##佛教##明心见性#
作者学山禅师
肉眼见佛性当我说肉眼可以见佛性时，你开始想，哦，一切万法都是本性，所以肉眼可以见佛性。你错解了我说的肉眼可以见性。说你错解了，不如说你错过了我说的。肉眼见佛性，而你在做什么？当祖师说，言下见性。你开始想言下见性是什么意思。你的念头一个接一个地蜂拥而至，开始住着于“言下见性”这个说法，并展开更多的想象。你错失了言下，一次次地错失。当有人问赵州，如何是祖师西来意？赵州说，喝茶去。人们便对“喝茶去”展开无限地评论和解说。而没有一个人在看到这句话的时候默默地走开，真正地“喝茶去”。所以，千万人在谈论喝茶去，而少有人领悟喝茶。唯“正喝茶”者，知其意而不住于知。当古人说，切忌道着，道着则头脚生。人们都知道这句话要表达的意思，但是亿万人中，少有一人能行于这一句。当我问，如何是“应无所住而生其心”，人们给了我无数的解释，而没有人觉知自己的腿正要离开地面。全世界的人都在讲金刚经，而少有人能行于金刚经。当马祖大师说，即心即佛时，僧众们全都在那里议论这句话，全都在赞叹这句话道出了实相，唯有大梅禅师去了大梅山，在那里煮松吃梅度日。所以，当马祖派人告诉大梅禅师，以前的教导错了，不是即心即佛，而是非心非佛时，大梅说，这老汉整天惑人，他非心非佛，我只是即心即佛。一切佛法，指归于行。佛法是自证所行境界，非是言语妄想境界所能企及。说理者铺天盖地，行道者万中少一。当我问，如何是“有佛处，急走过，无佛处，莫停留”？人们全都驻足在那里，然后给我百种解释，千般说法。我身边的一只小猫正好走开，它到是个大禅师。涅槃经云，声闻人有天眼，不见佛性。凡夫有肉眼，可以见佛性。凡夫肉眼，见于佛性，你会了吗？古人云：心外无法，满目青山。你会了吗？南泉禅师说，观此一株花，如梦相似。你会了吗？香严禅师说：吾有一机，扬目瞬伊。若人不会，别唤沙弥。你会了吗？二祖顶礼达摩，达摩说，汝得吾髓。你会了吗？慧忠国师，三唤侍者。侍者只是应“喏”。国师说，我以为是我辜负了你，却没想是你辜负了我。国师的话，你听懂了吗？你知道训练觉知的意义了吗？你知道“不离当处常湛然”的意思了吗？你知道为何“金刚经是伪经”了吗？去！又向这里巴头探脑！和泥和水！#佛##佛性##佛教##明心见性#
#佛学大智慧##大光明藏中谁非谁[超话]#
❤耳根是怎样形成的？
由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
这是讲两个耳朵的形成。大家感到《楞严经》是不是很亲切啊？就告诉你耳朵怎么来的，眼睛怎么来的，可不是你爹妈给的，那你爹妈的是谁给的？
由动静等二种相击：声音有动、静二尘。如果没有静，我们能不能听到动啊？不能？反之亦然。「相击」，是相互对显。无动不足以显静，无静不足以显动。于妙圆中：这个「妙圆」就是讲一心三藏。心外无法，法外无心。黏湛发听：「湛」，对应为空如来藏，是别教意义上的真心。「发」，是作用，作用于那个真心，而成就第七识、见分，在这里是前七转识。
听精映声：「听精」，就是发听的那个听，前七转识已经成就了。「映」，就是它成就了以后反过来作用于那个声尘、动静二尘，这是它的反作用，对应为中七转识。卷声成根：「卷声」，就是第七识与声尘发生作用与反作用，我们真心本来面目中本来的性具功德应运而显，随缘显现出这个耳根。此时，这个一精之明已经被耳根束缚起来了。所以这个时候把它叫做后七转识，它已经开始分别，叫直觉。
根元目为清净四大：这里的「根」就是我们现在的肉团根、这个浮尘根；「元」，是它的本来面目；「目为」，就是说为；「清净四大」，是表胜义四大。
因名耳体：这是给它一个假名，叫「耳体」。如果一开始把耳朵叫眼睛，把眼睛叫鼻子，行不行啊？都是假名，不要当真。如新卷叶：一开始像树叶一样。
浮根四尘：「浮根」，就是肉团根；「四尘」就是色、香、味、触。流逸奔声：从现在起，我们的一精之明在眼睛就通过眼睛往外攀缘，在耳朵就通过耳朵往外攀缘。「流」，就是出流；「逸」，就是不加检点；「奔声」，就是肆无忌惮地向外攀缘。怎么「奔声」呢？爱听好听的话，爱听美妙的乐曲，不喜欢听批评的话、不好听的话，是这样的攀缘，是对着名闻利养来奔。前面的奔色是不是要看到鲜花、看美色，是在环境里执著，这都是在贪图享受。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
#光盘行动##资教工程##儿童教育#
❤耳根是怎样形成的？
由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
这是讲两个耳朵的形成。大家感到《楞严经》是不是很亲切啊？就告诉你耳朵怎么来的，眼睛怎么来的，可不是你爹妈给的，那你爹妈的是谁给的？
由动静等二种相击：声音有动、静二尘。如果没有静，我们能不能听到动啊？不能？反之亦然。「相击」，是相互对显。无动不足以显静，无静不足以显动。于妙圆中：这个「妙圆」就是讲一心三藏。心外无法，法外无心。黏湛发听：「湛」，对应为空如来藏，是别教意义上的真心。「发」，是作用，作用于那个真心，而成就第七识、见分，在这里是前七转识。
听精映声：「听精」，就是发听的那个听，前七转识已经成就了。「映」，就是它成就了以后反过来作用于那个声尘、动静二尘，这是它的反作用，对应为中七转识。卷声成根：「卷声」，就是第七识与声尘发生作用与反作用，我们真心本来面目中本来的性具功德应运而显，随缘显现出这个耳根。此时，这个一精之明已经被耳根束缚起来了。所以这个时候把它叫做后七转识，它已经开始分别，叫直觉。
根元目为清净四大：这里的「根」就是我们现在的肉团根、这个浮尘根；「元」，是它的本来面目；「目为」，就是说为；「清净四大」，是表胜义四大。
因名耳体：这是给它一个假名，叫「耳体」。如果一开始把耳朵叫眼睛，把眼睛叫鼻子，行不行啊？都是假名，不要当真。如新卷叶：一开始像树叶一样。
浮根四尘：「浮根」，就是肉团根；「四尘」就是色、香、味、触。流逸奔声：从现在起，我们的一精之明在眼睛就通过眼睛往外攀缘，在耳朵就通过耳朵往外攀缘。「流」，就是出流；「逸」，就是不加检点；「奔声」，就是肆无忌惮地向外攀缘。怎么「奔声」呢？爱听好听的话，爱听美妙的乐曲，不喜欢听批评的话、不好听的话，是这样的攀缘，是对着名闻利养来奔。前面的奔色是不是要看到鲜花、看美色，是在环境里执著，这都是在贪图享受。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
#光盘行动##资教工程##儿童教育#
✋热门推荐