【台湾艺人方芳盼统一：小孩不讲理，打两巴掌才知道厉害】艺人“持证上岗”的消息传出来后，台湾又有人“急了”。
2021年末，面对“状况频出”的娱乐圈，文化和旅游部印发的《演出经纪人员管理办法》明确，国家对演出经纪人员实行职业资格认定制度。随即，台湾便有人揣测，这种资格考证就是在控制台湾相关人员来大陆就业。
对于这种论调，台湾著名演员方芳近日在接受中央广播电视总台旗下新媒体平台“看台海”采访时进行了驳斥。
先前，她在节目里疾呼“两岸一家亲”便使绿营、绿媒“恼羞成怒”，而在“看台海”这一次（17日）放出的视频中，她的发言更是“直白”。她表示，有的台湾人可能是在害怕证件里或许会涉及“承认一个中国”等内容，但：“你们都想到大陆来演出，连这个都不敢签，那你不要来了，我们大陆也不稀罕你。”
此外，她还苦口婆心地说：“身为中国的公民，我要讲一句我们管小孩的方法。小孩讲道理，就可以听一听。小孩不讲理，有的时候真的是打两巴掌他才知道厉害。所以我期盼，我真的非常期盼，看到两岸统一的那一天。”
2021年年末，文化和旅游部印发的《演出经纪人员管理办法》明确，国家对演出经纪人员实行职业资格认定制度。在中华人民共和国境内从事演出经纪活动的人员，应当通过演出经纪人员资格认定考试，取得演出经纪人员资格证，持证上岗。
对于这一消息，台湾立刻有人觉得是在“打压”。
2021年12月29日的国台办例行发布会上，有台湾记者提问称，大陆日前要求从事演出经纪的人员明年3月起必须通过资格认证考试，参考人员需拥护宪法，并且有良好政治素质。“请问这种严格的资格考证是否不利于大陆希望台湾相关专业青年人来大陆就业的美意。”
当时，国台办发言人马晓光说：“我不能理解的是，既然来大陆发展为什么不遵守大陆的法律？如果民进党当局要以此为借口搞政治操弄，去刁难这些来大陆发展的台湾同胞，那责任完全在他们。”
马晓光还强调，大陆宪法和台湾有关规定都主张一个中国，有什么冲突？对于两岸之间的政治分歧，完全可以求同存异，进而达到求同化异。问题的关键就是民进党当局不要做出为难台湾艺人的事情。
近日，台湾综艺一姐、著名演员方芳在参加中央广播电视总台旗下新媒体平台“看台海”节目录制时，也针对艺人“持证上岗”一事发表了评论。
根据“看台海”17日发布的视频，方芳认为，这一制度是应该的，也是合理的。可能有人是在顾虑证件里或许会涉及“承认一个中国”等内容，对此，她表示：“这有什么怕的。你们都想到大陆来演出，连这个都不敢签，那你不要来了，我们大陆也不稀罕你。”
除了“持证上岗”一事，采访中，方芳可谓“金句频出”。
“我们的国家是我们大家共同来爱的，你要爱国，国家当然更爱你。你不爱国，你还非得让国家和同胞都爱你，没有这个道理。”
“我回来，是因为我要在这里生活，我要在这里生根，我要完成我父母的心愿，我要替我的父亲在这块国土上继续活下去。”
“（岛内的杂音）我根本不在乎，那健保卡又不是你恩赐给我的，你说我要剪掉，凭什么你要我剪掉我就剪掉。”
她还提到，除了自己亲儿子第一时间表态“妈妈告诉他们，儿子会养你”，她和观众直播聊天的时候，还有不少观众说：方妈妈，我养你。
此前，方芳曾通过社交媒体宣布自己在大陆成功办理并领到了台湾居民居住证，向粉丝喊话“祝祖国平安！我回来了！”获得众多关注。
在这次采访中，方芳也分享了自己“回来”的心路历程。她表示，自己作为一个公众人物，觉得自己做了非常正确的示范，可以让别人知道，“原来这样做，才是对的”。
“有人问我说，你以前为什么都没有，我说因为以前两岸非常和谐，我们没有必要出来让人家觉得我们在哗众取宠。但是今天不可以。当下，我们这些有一些影响力的人，都应该站出来表态，要告诉大家，这些人其实现在都做了一个正确的、明确的选择。这个选择是对的。而且当我们在做这样的选择的时候，祖国所有的同胞们都是敞开了双臂，是在拥抱我们的。所以我觉得是时候，有影响力的人应该要站出来表态。”
在反思台湾的问题时，方芳也是心痛不已。
“我在台湾长大的，说对那方水土没有感情那是骗人的。台湾好山好水，搞成今天这个样子，谁的责任？我在这里感受到和谐，我们族群的和谐，兄弟姐妹之间的关怀，大家对于国家的情怀，一说到自己国家的时候，每一个人都会站出来爱自己的国家，这种氛围台湾有吗？”
“我们曾经看到台湾的美好，然后看到台湾的今天，你说心痛不痛？心痛……要让台湾回到像以前一样，换句话说，像今天我们的祖国大陆一样，那就是只有回来才会好了嘛。只有回来了以后，由我们现在国家的大家长去照顾，这些孩子这些苗，才不会长歪。”
到采访的最后，方芳也说了一些“大实话”。“身为中国的公民，我要讲一句我们管小孩的方法。小孩讲道理，就可以听一听。小孩不讲理，有的时候真的是打两巴掌他才知道厉害。所以我期盼，我真的非常期盼，看到两岸统一的那一天。”
方芳在台湾演艺圈是相当资深的艺人，出道五十多年以来，她被誉为台湾横跨影、视、歌、秀场、主持界的“全能天后”。她早在多年前就有过表态：两岸血浓于水、血脉相连，她坚信两岸未来一定是走向和谐，而不是对立。
方芳会有这样的态度，主要是受到了她养父的影响。她的老家在安徽省全椒县原谭墩乡，现为全椒县十字镇华林村。父亲一辈子想回家乡却回不去，所以她从小就被教育要记住自己来自何方。后来尽管大半辈子都生活在台湾，但方芳一直心系家乡，想要回家。
她曾在采访时说到，父亲一开始他以为明年能回来，明年以为后年能回来……小时候父亲对家乡的介绍没有完整过，因为他只要一提到奶奶，一提到他想回家时，就哽咽地讲不下去了，“父亲常常回忆往事，但说起家乡，他甚至讲不出完整的句子，说着说着就泪流满面。”
她还记得，每年守夜时，父亲就会跪在奶奶的画像前。这张画像是父亲按照从大陆带到台湾的、唯一一张奶奶的相片画的。好多次夜深人静时，方芳都会听父亲在说：“妈，儿子不孝……”
到最后，周父知道他真的回不来了，又生怕女儿会和他一样回不来，所以临终前他一再交待的是：“你永远不能忘记，你是安徽省全椒县人！”方芳说，这句话她永远记在心里，后来两岸一开放她就回来了。
来到大陆发展后，方芳收到了2018年央视春晚的邀请，她把父亲思乡的故事搬上舞台，表演了小品《回家》，讲述一个台湾三口之家回大陆探亲的故事。
小品里，方芳深情讲述父亲的故事，眼含热泪地喊出他临终前一直重复的话“你永远不能忘记，你是安徽省全椒县人”，戳中了亿万观众的泪点。
方芳受访时表示，她希望通过这个作品，达成父辈们终其一生未能完成的心愿，表达两岸血浓于水、血脉相连的骨肉亲情，让全世界的华人都知道“两岸一家亲”。（来源：观察者网 邢晓楠）
2021年末，面对“状况频出”的娱乐圈，文化和旅游部印发的《演出经纪人员管理办法》明确，国家对演出经纪人员实行职业资格认定制度。随即，台湾便有人揣测，这种资格考证就是在控制台湾相关人员来大陆就业。
对于这种论调，台湾著名演员方芳近日在接受中央广播电视总台旗下新媒体平台“看台海”采访时进行了驳斥。
先前，她在节目里疾呼“两岸一家亲”便使绿营、绿媒“恼羞成怒”，而在“看台海”这一次（17日）放出的视频中，她的发言更是“直白”。她表示，有的台湾人可能是在害怕证件里或许会涉及“承认一个中国”等内容，但：“你们都想到大陆来演出，连这个都不敢签，那你不要来了，我们大陆也不稀罕你。”
此外，她还苦口婆心地说：“身为中国的公民，我要讲一句我们管小孩的方法。小孩讲道理，就可以听一听。小孩不讲理，有的时候真的是打两巴掌他才知道厉害。所以我期盼，我真的非常期盼，看到两岸统一的那一天。”
2021年年末，文化和旅游部印发的《演出经纪人员管理办法》明确，国家对演出经纪人员实行职业资格认定制度。在中华人民共和国境内从事演出经纪活动的人员，应当通过演出经纪人员资格认定考试，取得演出经纪人员资格证，持证上岗。
对于这一消息，台湾立刻有人觉得是在“打压”。
2021年12月29日的国台办例行发布会上，有台湾记者提问称，大陆日前要求从事演出经纪的人员明年3月起必须通过资格认证考试，参考人员需拥护宪法，并且有良好政治素质。“请问这种严格的资格考证是否不利于大陆希望台湾相关专业青年人来大陆就业的美意。”
当时，国台办发言人马晓光说：“我不能理解的是，既然来大陆发展为什么不遵守大陆的法律？如果民进党当局要以此为借口搞政治操弄，去刁难这些来大陆发展的台湾同胞，那责任完全在他们。”
马晓光还强调，大陆宪法和台湾有关规定都主张一个中国，有什么冲突？对于两岸之间的政治分歧，完全可以求同存异，进而达到求同化异。问题的关键就是民进党当局不要做出为难台湾艺人的事情。
近日，台湾综艺一姐、著名演员方芳在参加中央广播电视总台旗下新媒体平台“看台海”节目录制时，也针对艺人“持证上岗”一事发表了评论。
根据“看台海”17日发布的视频，方芳认为，这一制度是应该的，也是合理的。可能有人是在顾虑证件里或许会涉及“承认一个中国”等内容，对此，她表示：“这有什么怕的。你们都想到大陆来演出，连这个都不敢签，那你不要来了，我们大陆也不稀罕你。”
除了“持证上岗”一事，采访中，方芳可谓“金句频出”。
“我们的国家是我们大家共同来爱的，你要爱国，国家当然更爱你。你不爱国，你还非得让国家和同胞都爱你，没有这个道理。”
“我回来，是因为我要在这里生活，我要在这里生根，我要完成我父母的心愿，我要替我的父亲在这块国土上继续活下去。”
“（岛内的杂音）我根本不在乎，那健保卡又不是你恩赐给我的，你说我要剪掉，凭什么你要我剪掉我就剪掉。”
她还提到，除了自己亲儿子第一时间表态“妈妈告诉他们，儿子会养你”，她和观众直播聊天的时候，还有不少观众说：方妈妈，我养你。
此前，方芳曾通过社交媒体宣布自己在大陆成功办理并领到了台湾居民居住证，向粉丝喊话“祝祖国平安！我回来了！”获得众多关注。
在这次采访中，方芳也分享了自己“回来”的心路历程。她表示，自己作为一个公众人物，觉得自己做了非常正确的示范，可以让别人知道，“原来这样做，才是对的”。
“有人问我说，你以前为什么都没有，我说因为以前两岸非常和谐，我们没有必要出来让人家觉得我们在哗众取宠。但是今天不可以。当下，我们这些有一些影响力的人，都应该站出来表态，要告诉大家，这些人其实现在都做了一个正确的、明确的选择。这个选择是对的。而且当我们在做这样的选择的时候，祖国所有的同胞们都是敞开了双臂，是在拥抱我们的。所以我觉得是时候，有影响力的人应该要站出来表态。”
在反思台湾的问题时，方芳也是心痛不已。
“我在台湾长大的，说对那方水土没有感情那是骗人的。台湾好山好水，搞成今天这个样子，谁的责任？我在这里感受到和谐，我们族群的和谐，兄弟姐妹之间的关怀，大家对于国家的情怀，一说到自己国家的时候，每一个人都会站出来爱自己的国家，这种氛围台湾有吗？”
“我们曾经看到台湾的美好，然后看到台湾的今天，你说心痛不痛？心痛……要让台湾回到像以前一样，换句话说，像今天我们的祖国大陆一样，那就是只有回来才会好了嘛。只有回来了以后，由我们现在国家的大家长去照顾，这些孩子这些苗，才不会长歪。”
到采访的最后，方芳也说了一些“大实话”。“身为中国的公民，我要讲一句我们管小孩的方法。小孩讲道理，就可以听一听。小孩不讲理，有的时候真的是打两巴掌他才知道厉害。所以我期盼，我真的非常期盼，看到两岸统一的那一天。”
方芳在台湾演艺圈是相当资深的艺人，出道五十多年以来，她被誉为台湾横跨影、视、歌、秀场、主持界的“全能天后”。她早在多年前就有过表态：两岸血浓于水、血脉相连，她坚信两岸未来一定是走向和谐，而不是对立。
方芳会有这样的态度，主要是受到了她养父的影响。她的老家在安徽省全椒县原谭墩乡，现为全椒县十字镇华林村。父亲一辈子想回家乡却回不去，所以她从小就被教育要记住自己来自何方。后来尽管大半辈子都生活在台湾，但方芳一直心系家乡，想要回家。
她曾在采访时说到，父亲一开始他以为明年能回来，明年以为后年能回来……小时候父亲对家乡的介绍没有完整过，因为他只要一提到奶奶，一提到他想回家时，就哽咽地讲不下去了，“父亲常常回忆往事，但说起家乡，他甚至讲不出完整的句子，说着说着就泪流满面。”
她还记得，每年守夜时，父亲就会跪在奶奶的画像前。这张画像是父亲按照从大陆带到台湾的、唯一一张奶奶的相片画的。好多次夜深人静时，方芳都会听父亲在说：“妈，儿子不孝……”
到最后，周父知道他真的回不来了，又生怕女儿会和他一样回不来，所以临终前他一再交待的是：“你永远不能忘记，你是安徽省全椒县人！”方芳说，这句话她永远记在心里，后来两岸一开放她就回来了。
来到大陆发展后，方芳收到了2018年央视春晚的邀请，她把父亲思乡的故事搬上舞台，表演了小品《回家》，讲述一个台湾三口之家回大陆探亲的故事。
小品里，方芳深情讲述父亲的故事，眼含热泪地喊出他临终前一直重复的话“你永远不能忘记，你是安徽省全椒县人”，戳中了亿万观众的泪点。
方芳受访时表示，她希望通过这个作品，达成父辈们终其一生未能完成的心愿，表达两岸血浓于水、血脉相连的骨肉亲情，让全世界的华人都知道“两岸一家亲”。（来源：观察者网 邢晓楠）
陈红陈凯歌捧儿子拍戏，没火
洪欣捧儿子进男团，没火
宋丹丹捧儿子拍戏，没火
陈佩斯陪儿子拍喜剧，没火
刘奕君没捧儿子，却大火了！
郭德纲没捧儿子，却大火了！
杨立新没捧儿子，却大火了！
王馥荔没捧儿子，却大火了！
宋丹丹、杨立新他们的儿子挺好的啊，星二代演技最好的是王骁，王馥荔的儿子。
如果没有明星父母，孩子可能连机会都没有，捧是正常的，不信哪个没捧。
肯定都捧了，只是高调和低调的区别罢了，像宋丹丹恨不得把儿子栓裤腰带哪个节目都带他上，很明显，有的不明显罢了。
特别喜欢王骁，王馥荔的儿子，颜值不高但演技在线而且很有魅力，属于痞帅型的。
星二代的最大优势就是比普通二代拥有直接进入娱乐圈的通行证，机会更大。
捧的没火，没捧的火了，结论与爹妈基因和提携无关，全凭个人素质和机遇。#热点##我要上热门##新鲜事##娱乐##超能新星汇##八卦手册#
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宋丹丹、杨立新他们的儿子挺好的啊，星二代演技最好的是王骁，王馥荔的儿子。
如果没有明星父母，孩子可能连机会都没有，捧是正常的，不信哪个没捧。
肯定都捧了，只是高调和低调的区别罢了，像宋丹丹恨不得把儿子栓裤腰带哪个节目都带他上，很明显，有的不明显罢了。
特别喜欢王骁，王馥荔的儿子，颜值不高但演技在线而且很有魅力，属于痞帅型的。
星二代的最大优势就是比普通二代拥有直接进入娱乐圈的通行证，机会更大。
捧的没火，没捧的火了，结论与爹妈基因和提携无关，全凭个人素质和机遇。#热点##我要上热门##新鲜事##娱乐##超能新星汇##八卦手册#
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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