庚子岁初之气，自己亥年大寒日申初，至是岁春分日午初，凡六十日八十七刻半。（庚子年初气时段：2020/1/20 15：00-2020/3/20 11：00）主位少角木（这一时段在主运少角的管辖范围，属木，属风），客气太阳水（客气为太阳寒水），中见金运（中运为金运太过），风寒燥三气（主运、客气、中运就形成了风寒燥三种气），奉少阴之政以行春令（这三种气奉少阴君火的命令来行使春天的气候变化）。地气迁，燥将去，寒乃始，蛰复藏，水乃冰，霜复降，风乃至，阳气郁，民反周密，关节禁固，腰脽痛，炎暑将起，中外疮疡，此太阳之客也。法宜以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之，岁谷用丹，间谷用稷，乃无寒邪之害（地气转移，上一年少阳在泉之气即将散去，本年太阳寒水之气开始散布，虫类因此又蛰伏躲藏起来，河水冻结成冰，寒霜又复下降，因厥阴为这一时段的主气，所以风就来了，阳气被寒气郁遏，人们生活应注意起居周密。如果不及时适应外界环境，就会发生关节运动不便，腰部臀部疼痛，炎热即将到来的时候，内部和外部容易发生疮肿溃疡等病症，这是太阳寒水这个客气带来的，所以，治疗的时候也要针对太阳寒水来治。用苦味来补火，用咸味来泻水，用辛味来润燥。按中运和司天之气来说要吃红色的谷物，火克金之故。按客气太阳寒水来说，要吃稷米，也就是小米，这样才不会受太阳寒水之邪的侵害，小米属土，土克水之故。）。
庚子岁二之气，自春分日午正，至小满日辰正。凡六十日有奇。（庚子年二气时段：2020/3/20 12：00-2020/5/20 8：00）主位太徵火（这一时段在主运太徵的管辖范围，属火），客气厥阴木（客气为厥阴风木），中见金运（中运为金运太过），风火燥同奉少阴之政，以行舒荣之化（风火燥三气同时奉少阴君火的命令来行使万物舒荣的气候变化），木火相得（客气木生主运火），阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和，其病淋，目瞑，目赤，气郁于上而热，此厥阴之客也。法宜以辛补之，以酸泻之，以甘缓之，岁谷用丹，间谷用稻，乃无风邪之害（少阴君火的阳气散布，厥阴的风气流动，春天的气候降临，万物欣欣向荣，但少阴为标阴而本热，所以寒气时不时的还会到来，这种气候人们感觉是安和舒适的，其在疾病的发生则为小便淋漓不利，眼睛视物模糊，或两眼红赤，气分郁遏于上部而发热，这是厥阴风木这个客气带来的。所以，治疗的时候也要针对厥阴风木来治。由于木被火泻金克，因而用辛味来补木，用酸味来泻木，用甘为来缓风木之劲急。按中运和司天之气来说要吃红色的谷物，火克金之故。按客气厥阴风木来说，要吃稻米，这样就不会受到风邪的侵害，稻米属金，金克木之故。）。
庚子岁三之气，自小满日巳初，至大暑日卯初，凡六十日有奇。（庚子年三气时段：2020/5/20 9：00-2020/7/22 5：00）主位太徵火（这一时段在主运太徵的管辖范围，属火），客气少阴火（客气为少阴君火），中见金运（中运为金运太过），天政之所布也，火居火位，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至，民病气厥心痛，寒热更作，咳喘，目赤，宜治少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以酸收之，岁谷用丹，间谷用豆，乃无热邪之害（司天和运气行使权力，客气少阴君火居于太徵火的主位上，而且主气为少阳相火，客气为少阴君火，君相二火当令，火气旺盛，万物生长茂盛，但时常有寒气来侵袭，所以人们容易得哪些病呢？气分厥逆导致心痛，寒热往来，咳嗽气喘，眼睛红赤等病症，这些都是少阴君火这个客气带来的。所以，治疗上要针对少阴君火来治。由于火太旺，用咸味来补水以克火，用甘味来泻火，火生土之故，用酸味来收敛火气。按中运和司天之气来说要吃红色的谷物，火克金之故。按客气少阴君火来说，要吃豆类，这样才不会收热邪的侵害，豆类属水，水克火之故。）。
庚子岁四之气，自大暑日卯正，至秋分日丑正。凡六十日有奇。（庚子年四气时段：2020/7/22 6：00-2020/9/22 2：00）主位少宫土（这一时段在主运少宫的管辖范围，属土），客气太阴土（客气为太阴湿土），中见金运（中运为金运太过），土得其位，与金相和，奉阳明之令而行顺化（客气太阴湿土居于少宫土这个主位上，主客之气又都是太阴湿土，土生金，土是奉阳明燥金在泉之气的命令顺行而变化气候）。溽暑至，大雨时行，寒热互至。民病寒热、嗌干、黄瘅、鼽衄、饮发，此太阴之客也。法宜以甘补之，以苦泻之，以甘缓之，岁谷用白，间谷用麻，乃无湿邪之害（潮湿而又炎热的气候到来，时常会下大雨，寒热交互并至，所以人们容易得哪些病呢？寒热，咽喉干燥，黄疸，鼻塞流鼻涕，鼻出血，水饮病发作等，这是太阴湿土这个客气带来的。所以，治疗上要针对太阴湿土来治。用甘味来补土，用苦味来燥湿浊，用甘味来和缓。按中运和在泉之气来说要吃白色的谷物，按客气太阴湿土来说，要吃亚麻籽，这样就不会受到湿邪的侵害，亚麻籽属木，木克土之故。）。
庚子岁五之气，自秋分日寅初，至小雪日子初，凡六十日有奇。（庚子年五气时段:2020/9/22 3:00-2020/11/22 23：00）主位太商金（这一时段在主运太商的管辖范围，属金），客气少阳火（客气为少阳相火），中见金运（中运为金运太过），岁金虽得位，而客气少阳用事（虽然中运金运处于太商金的主位之中，但是客气少阳相火在这一时段管事），畏火临，暑反至，阳乃化，万物乃生，乃长荣，民乃康，其病温，宜调少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸软之，岁谷用白。间谷用豆，乃无火邪之害（少阳相火加临，气候反而暑热，阳气运化，万物于是生长繁荣，人们大都安康，其发病以温病为多，这是少阳相火这个客气带来的。所以，治疗上要针对少阳相火来治。用咸味来补水，以达到水克火之效。用甘味来泻火，火生土之故。火太旺，万物变得干硬，用咸味来软坚。按中运和在泉之气来说要吃白色的谷物，按客气少阳相火来说要吃豆类，豆类属水，水可以克少阳相火，这样就不会受火邪的侵害。）。
庚子岁终之气，自小雪日子正，至大寒日戌正。凡六十日有奇。（庚子年终气时段:2020/11/22 0:00-2021/1/20 20：00）主位少羽水（这一时段在主运少羽的管辖范围，属水），客气阳明金（客气为阳明燥金），中见金运（中运为金运太过），气运相符，与水相得而为平气。亦岁之司气（客气与中运都是金，与主运少羽水属于相生的关系，金生水，所以，金气被泻成为平气，金气也是一年的大运），故燥令行，余火内格，民病肿于上，咳喘，甚则血溢。寒气数举，则霿雾翳。病生皮腠，内舍于胁，下连少腹而作寒中，宜治阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之，岁谷用白，间谷用黍，乃无燥邪之害，是气也，司气以凉，用凉无犯，是谓至治（阳明燥气当令，清凉之气散布，体内火热之余邪未尽，郁滞在内，不得发泄。为什么会这样呢？因为阳明燥金之客气，加于太阳寒水之主气，金气收，导致五气之余火内格，格，就是拒的意思。人们容易得什么病呢？身体上部发生肿胀，咳嗽气喘，严重的甚至会血液上涌。主气为太阳寒水之气，时常发动流行，所以自然界呈现晦暗烟雾迷漫的景象，此时疾病在外则生于皮肤之内，在内则由胁肋一直向下，牵连到少腹的一种内部寒冷的病，此时地气又将要转换了，这都是阳明燥金这个客气带来的。所以，治疗上要针对阳明燥金来治。用酸味来补金，用辛味来泻金，用苦味来克金以达到泄金的目的。按中运和在泉之气来说要吃白色的谷物，按客气阳明燥金来说要吃黍米，这样才不会受到燥邪的侵害。终气阳明燥金是凉的，用药时要忌讳用凉药，这才是正确的治疗方法。）。
庚子岁二之气，自春分日午正，至小满日辰正。凡六十日有奇。（庚子年二气时段：2020/3/20 12：00-2020/5/20 8：00）主位太徵火（这一时段在主运太徵的管辖范围，属火），客气厥阴木（客气为厥阴风木），中见金运（中运为金运太过），风火燥同奉少阴之政，以行舒荣之化（风火燥三气同时奉少阴君火的命令来行使万物舒荣的气候变化），木火相得（客气木生主运火），阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和，其病淋，目瞑，目赤，气郁于上而热，此厥阴之客也。法宜以辛补之，以酸泻之，以甘缓之，岁谷用丹，间谷用稻，乃无风邪之害（少阴君火的阳气散布，厥阴的风气流动，春天的气候降临，万物欣欣向荣，但少阴为标阴而本热，所以寒气时不时的还会到来，这种气候人们感觉是安和舒适的，其在疾病的发生则为小便淋漓不利，眼睛视物模糊，或两眼红赤，气分郁遏于上部而发热，这是厥阴风木这个客气带来的。所以，治疗的时候也要针对厥阴风木来治。由于木被火泻金克，因而用辛味来补木，用酸味来泻木，用甘为来缓风木之劲急。按中运和司天之气来说要吃红色的谷物，火克金之故。按客气厥阴风木来说，要吃稻米，这样就不会受到风邪的侵害，稻米属金，金克木之故。）。
庚子岁三之气，自小满日巳初，至大暑日卯初，凡六十日有奇。（庚子年三气时段：2020/5/20 9：00-2020/7/22 5：00）主位太徵火（这一时段在主运太徵的管辖范围，属火），客气少阴火（客气为少阴君火），中见金运（中运为金运太过），天政之所布也，火居火位，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至，民病气厥心痛，寒热更作，咳喘，目赤，宜治少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以酸收之，岁谷用丹，间谷用豆，乃无热邪之害（司天和运气行使权力，客气少阴君火居于太徵火的主位上，而且主气为少阳相火，客气为少阴君火，君相二火当令，火气旺盛，万物生长茂盛，但时常有寒气来侵袭，所以人们容易得哪些病呢？气分厥逆导致心痛，寒热往来，咳嗽气喘，眼睛红赤等病症，这些都是少阴君火这个客气带来的。所以，治疗上要针对少阴君火来治。由于火太旺，用咸味来补水以克火，用甘味来泻火，火生土之故，用酸味来收敛火气。按中运和司天之气来说要吃红色的谷物，火克金之故。按客气少阴君火来说，要吃豆类，这样才不会收热邪的侵害，豆类属水，水克火之故。）。
庚子岁四之气，自大暑日卯正，至秋分日丑正。凡六十日有奇。（庚子年四气时段：2020/7/22 6：00-2020/9/22 2：00）主位少宫土（这一时段在主运少宫的管辖范围，属土），客气太阴土（客气为太阴湿土），中见金运（中运为金运太过），土得其位，与金相和，奉阳明之令而行顺化（客气太阴湿土居于少宫土这个主位上，主客之气又都是太阴湿土，土生金，土是奉阳明燥金在泉之气的命令顺行而变化气候）。溽暑至，大雨时行，寒热互至。民病寒热、嗌干、黄瘅、鼽衄、饮发，此太阴之客也。法宜以甘补之，以苦泻之，以甘缓之，岁谷用白，间谷用麻，乃无湿邪之害（潮湿而又炎热的气候到来，时常会下大雨，寒热交互并至，所以人们容易得哪些病呢？寒热，咽喉干燥，黄疸，鼻塞流鼻涕，鼻出血，水饮病发作等，这是太阴湿土这个客气带来的。所以，治疗上要针对太阴湿土来治。用甘味来补土，用苦味来燥湿浊，用甘味来和缓。按中运和在泉之气来说要吃白色的谷物，按客气太阴湿土来说，要吃亚麻籽，这样就不会受到湿邪的侵害，亚麻籽属木，木克土之故。）。
庚子岁五之气，自秋分日寅初，至小雪日子初，凡六十日有奇。（庚子年五气时段:2020/9/22 3:00-2020/11/22 23：00）主位太商金（这一时段在主运太商的管辖范围，属金），客气少阳火（客气为少阳相火），中见金运（中运为金运太过），岁金虽得位，而客气少阳用事（虽然中运金运处于太商金的主位之中，但是客气少阳相火在这一时段管事），畏火临，暑反至，阳乃化，万物乃生，乃长荣，民乃康，其病温，宜调少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸软之，岁谷用白。间谷用豆，乃无火邪之害（少阳相火加临，气候反而暑热，阳气运化，万物于是生长繁荣，人们大都安康，其发病以温病为多，这是少阳相火这个客气带来的。所以，治疗上要针对少阳相火来治。用咸味来补水，以达到水克火之效。用甘味来泻火，火生土之故。火太旺，万物变得干硬，用咸味来软坚。按中运和在泉之气来说要吃白色的谷物，按客气少阳相火来说要吃豆类，豆类属水，水可以克少阳相火，这样就不会受火邪的侵害。）。
庚子岁终之气，自小雪日子正，至大寒日戌正。凡六十日有奇。（庚子年终气时段:2020/11/22 0:00-2021/1/20 20：00）主位少羽水（这一时段在主运少羽的管辖范围，属水），客气阳明金（客气为阳明燥金），中见金运（中运为金运太过），气运相符，与水相得而为平气。亦岁之司气（客气与中运都是金，与主运少羽水属于相生的关系，金生水，所以，金气被泻成为平气，金气也是一年的大运），故燥令行，余火内格，民病肿于上，咳喘，甚则血溢。寒气数举，则霿雾翳。病生皮腠，内舍于胁，下连少腹而作寒中，宜治阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之，岁谷用白，间谷用黍，乃无燥邪之害，是气也，司气以凉，用凉无犯，是谓至治（阳明燥气当令，清凉之气散布，体内火热之余邪未尽，郁滞在内，不得发泄。为什么会这样呢？因为阳明燥金之客气，加于太阳寒水之主气，金气收，导致五气之余火内格，格，就是拒的意思。人们容易得什么病呢？身体上部发生肿胀，咳嗽气喘，严重的甚至会血液上涌。主气为太阳寒水之气，时常发动流行，所以自然界呈现晦暗烟雾迷漫的景象，此时疾病在外则生于皮肤之内，在内则由胁肋一直向下，牵连到少腹的一种内部寒冷的病，此时地气又将要转换了，这都是阳明燥金这个客气带来的。所以，治疗上要针对阳明燥金来治。用酸味来补金，用辛味来泻金，用苦味来克金以达到泄金的目的。按中运和在泉之气来说要吃白色的谷物，按客气阳明燥金来说要吃黍米，这样才不会受到燥邪的侵害。终气阳明燥金是凉的，用药时要忌讳用凉药，这才是正确的治疗方法。）。
摄生
天地能生人，人能养人，全真导气，人自为养也，天地弗与焉，具摄生钞。
帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（【续】知道，谓知修养之道。阴阳者，天地之常道；术数者，保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰：阴阳四时者，万物之终始，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，（【续】以理而取声色芳味，不妄视听也；循理而动不为分外之事。《老子》曰：必清必静，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。）故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（【续】形不妄劳，则神内守而与形俱；苟或妄动，则五脏神气离去而形骸独居，莫能以尽其天年也。）今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，（【续】乐色不节则精竭，轻用不止则真散。故圣人爱精重施，髓满骨坚。）不知持满，不时御神，（【续】言爱精保神如持盈满之器，不慎而动则倾竭天真。时，一作“解”；御神，谓保御神气也。）务快其心，逆于生乐，（【续】快于心之所欲，逆害养生之乐。）起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，（【续】邪乘虚入，是谓虚邪，窃害中和，谓之贼风，避之有时，谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。）恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？（【续】法道清静，精神内守，故虚邪不能为害。《上古天真论》）
春三月，此谓发陈，（【续】春气发生，庶物陈其姿容。）天地俱生，万物以荣，（【续】天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。）夜卧早起，广步于庭，（温气生，寒气散。故夜卧早起，广步于庭。）被发缓形，以使志生，（【续】春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，（【续】春气发生，故养生者必顺于时。）此春气之应，养生之道也。（【续】春阳布发生之令，在人必谨奉天时，所谓因时之序也。）逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。（【续】逆谓反行秋令，则肝气伤矣。夏火王而木废，故病生于夏也。四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉夏长之令也。）夏三月，此谓蕃秀，（【续】蕃，茂也，盛也；秀，华也，美也。物生以长，故蕃秀也。）天地气交，万物华实，（【续】夏至四十五日，阴气微上，阳所微下，由是则天地气交也。阳化气，阴成形，故万物华实。）夜卧早起，无厌于日，（愚谓：无嗜卧怠惰，以厌弃于日也。）使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若无爱在外，（【续】缓阳气则物化，志意宽则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱亦顺阳而在外。）此夏气之，应养长之道也。（【续】夏气扬蕃秀之令，在人必敬顺天时也。）逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。（【续】冬水胜火，故重病冬于冬至之时也。）秋三月，此谓容平，（【续】万物容状，至秋平而定也。）天气以急，（【续】风声切。）地气以明，（【续】物色变）早卧早起，与鸡俱兴，（【续】早卧避寒露，早起欲安宁。）使志安宁，以缓秋刑。（【续】志气躁则不慎，其动助秋刑，急顺杀伐生，故使志安宁缓秋刑也。）收敛神气，使秋气平，（【续】神荡则欲炽，欲炽则伤和气，而秋气不平调也，故收敛神气，使秋气平也。）无外其志，使秋气清，（【续】亦顺秋气之收敛。）此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，（【续】地户闭塞，阳气伏藏。）水冰地坼，无扰乎阳，（【续】阳气下沉，故宜周密，不欲烦劳。）早卧晚起，必待日光，（避寒也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（【续】愚按：若有私意，妄求于外也，若已有得虽未得，若已得不欲扰乎阳，触冒寒气也。）去寒就温，无泄（汗也。）皮肤，使气亟夺，（泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类，皆不遂其所若矣。此夺其气也。）此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆春气则少阳不生，肝气内变。（【续】生谓动出也，阳气不出内郁于肝，则肝气混揉变而伤矣。）逆夏气，则太阳不长，心气内洞。（【续】洞，谓中空也。阳不外茂，内薄于心，燠热内消，故心中空也。）逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。（【续】太阴行气，主化上焦，故肺气不收，上焦壅满。《太素》作“焦满”。）逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。（【续】独沉，《太素》作“浊沉”。愚谓：沉痼而病也。）夫四时阴阳者，万物之根本也，（【续】时序运行，阴阳变化，生育万物，故为万物之根本也。）所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，（春夏养阳，即上文养生养长之谓；秋冬养阴，即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者，万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。）故与万物沉浮于生长之门。（愚谓：沉浮犹出入也。）逆其根，则伐其本，坏其真矣。（【续】是失四时阴阳之道也。）故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛（重也。）疾不起，是谓得道。（【续】得养生之道。）道者，圣人行之，愚者佩（当作“悖”）之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。（愚谓：格者，扞格也，谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》）
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，（阴者，五神脏也；宫者，五神之舍也。言五神所生，本资于五味，五味宣化，各凑于本宫，虽因五味以生，亦因五味以损，盖为好而遏节乃见伤也。）故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。（酸收也。王注：多食酸令人小便不利，则肝多津液，津液内溢则肝叶举，脾气绝而不行。何者？木制土也。）味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸，耎也。王注：多食咸令人肌肤缩短，又令心气抑滞不行。何者？咸走血归肾，故大骨如劳乏也。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘，缓也。王注：多食甘，甘性滞缓，令人心闷喘满而肾不平。何者？土抑水也。）味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦，坚也。愚谓：苦性坚燥，脾被苦燥而不濡润，胃为苦坚而不柔虚，故曰厚也。厚者，敦厚也，壅满也。经云：土太过曰敦阜是也。）味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。（辛，润也。愚谓：沮，消沮也；弛，废弛也；央，殃也，病也。）是故谨和五味，骨正筋柔，血气以流，腠理以密，如是则气骨以精，（精，精强也。）谨道如法，长有天命。（《生气通天论》）
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。（【续】阳胜故能冬，热甚故不能夏。能，奴代反。）阳胜则身寒汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，（【续】厥，气逆也。）能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。曰：调此二者奈何？曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。（此二者，首问法阴阳，答不言阴阳之所法，而言阴阳更胜之变；次问调此二者，然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至，七七而天癸绝；男子二八而天癸至，八八而天癸终。损益阴阳，海满而去血，女子之常也，满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常，故七欲其损。阳应合而泻精，男子之常也，佚而无节，则有耗惫之患。持盈守成，不妄作劳，所以益之之道也，故八欲其益。是故知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰其节也。此所谓法阴阳也。）年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，（知谓知七损八益。）不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，（同出谓人之生自幼至壮、壮而老，皆由乎阴阳天癸之始终，自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养，以顺受其正，不知者溜溜循欲，以戕伐其真。智者察同，愚者察异，此之谓也。）愚者不足，（不足于知。）智者有余，（知之有余。）则耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲决志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（《阴阳应象论》）
天地能生人，人能养人，全真导气，人自为养也，天地弗与焉，具摄生钞。
帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（【续】知道，谓知修养之道。阴阳者，天地之常道；术数者，保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰：阴阳四时者，万物之终始，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，（【续】以理而取声色芳味，不妄视听也；循理而动不为分外之事。《老子》曰：必清必静，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。）故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（【续】形不妄劳，则神内守而与形俱；苟或妄动，则五脏神气离去而形骸独居，莫能以尽其天年也。）今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，（【续】乐色不节则精竭，轻用不止则真散。故圣人爱精重施，髓满骨坚。）不知持满，不时御神，（【续】言爱精保神如持盈满之器，不慎而动则倾竭天真。时，一作“解”；御神，谓保御神气也。）务快其心，逆于生乐，（【续】快于心之所欲，逆害养生之乐。）起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，（【续】邪乘虚入，是谓虚邪，窃害中和，谓之贼风，避之有时，谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。）恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？（【续】法道清静，精神内守，故虚邪不能为害。《上古天真论》）
春三月，此谓发陈，（【续】春气发生，庶物陈其姿容。）天地俱生，万物以荣，（【续】天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。）夜卧早起，广步于庭，（温气生，寒气散。故夜卧早起，广步于庭。）被发缓形，以使志生，（【续】春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，（【续】春气发生，故养生者必顺于时。）此春气之应，养生之道也。（【续】春阳布发生之令，在人必谨奉天时，所谓因时之序也。）逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。（【续】逆谓反行秋令，则肝气伤矣。夏火王而木废，故病生于夏也。四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉夏长之令也。）夏三月，此谓蕃秀，（【续】蕃，茂也，盛也；秀，华也，美也。物生以长，故蕃秀也。）天地气交，万物华实，（【续】夏至四十五日，阴气微上，阳所微下，由是则天地气交也。阳化气，阴成形，故万物华实。）夜卧早起，无厌于日，（愚谓：无嗜卧怠惰，以厌弃于日也。）使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若无爱在外，（【续】缓阳气则物化，志意宽则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱亦顺阳而在外。）此夏气之，应养长之道也。（【续】夏气扬蕃秀之令，在人必敬顺天时也。）逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。（【续】冬水胜火，故重病冬于冬至之时也。）秋三月，此谓容平，（【续】万物容状，至秋平而定也。）天气以急，（【续】风声切。）地气以明，（【续】物色变）早卧早起，与鸡俱兴，（【续】早卧避寒露，早起欲安宁。）使志安宁，以缓秋刑。（【续】志气躁则不慎，其动助秋刑，急顺杀伐生，故使志安宁缓秋刑也。）收敛神气，使秋气平，（【续】神荡则欲炽，欲炽则伤和气，而秋气不平调也，故收敛神气，使秋气平也。）无外其志，使秋气清，（【续】亦顺秋气之收敛。）此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，（【续】地户闭塞，阳气伏藏。）水冰地坼，无扰乎阳，（【续】阳气下沉，故宜周密，不欲烦劳。）早卧晚起，必待日光，（避寒也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（【续】愚按：若有私意，妄求于外也，若已有得虽未得，若已得不欲扰乎阳，触冒寒气也。）去寒就温，无泄（汗也。）皮肤，使气亟夺，（泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类，皆不遂其所若矣。此夺其气也。）此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆春气则少阳不生，肝气内变。（【续】生谓动出也，阳气不出内郁于肝，则肝气混揉变而伤矣。）逆夏气，则太阳不长，心气内洞。（【续】洞，谓中空也。阳不外茂，内薄于心，燠热内消，故心中空也。）逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。（【续】太阴行气，主化上焦，故肺气不收，上焦壅满。《太素》作“焦满”。）逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。（【续】独沉，《太素》作“浊沉”。愚谓：沉痼而病也。）夫四时阴阳者，万物之根本也，（【续】时序运行，阴阳变化，生育万物，故为万物之根本也。）所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，（春夏养阳，即上文养生养长之谓；秋冬养阴，即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者，万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。）故与万物沉浮于生长之门。（愚谓：沉浮犹出入也。）逆其根，则伐其本，坏其真矣。（【续】是失四时阴阳之道也。）故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛（重也。）疾不起，是谓得道。（【续】得养生之道。）道者，圣人行之，愚者佩（当作“悖”）之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。（愚谓：格者，扞格也，谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》）
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，（阴者，五神脏也；宫者，五神之舍也。言五神所生，本资于五味，五味宣化，各凑于本宫，虽因五味以生，亦因五味以损，盖为好而遏节乃见伤也。）故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。（酸收也。王注：多食酸令人小便不利，则肝多津液，津液内溢则肝叶举，脾气绝而不行。何者？木制土也。）味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸，耎也。王注：多食咸令人肌肤缩短，又令心气抑滞不行。何者？咸走血归肾，故大骨如劳乏也。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘，缓也。王注：多食甘，甘性滞缓，令人心闷喘满而肾不平。何者？土抑水也。）味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦，坚也。愚谓：苦性坚燥，脾被苦燥而不濡润，胃为苦坚而不柔虚，故曰厚也。厚者，敦厚也，壅满也。经云：土太过曰敦阜是也。）味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。（辛，润也。愚谓：沮，消沮也；弛，废弛也；央，殃也，病也。）是故谨和五味，骨正筋柔，血气以流，腠理以密，如是则气骨以精，（精，精强也。）谨道如法，长有天命。（《生气通天论》）
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。（【续】阳胜故能冬，热甚故不能夏。能，奴代反。）阳胜则身寒汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，（【续】厥，气逆也。）能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。曰：调此二者奈何？曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。（此二者，首问法阴阳，答不言阴阳之所法，而言阴阳更胜之变；次问调此二者，然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至，七七而天癸绝；男子二八而天癸至，八八而天癸终。损益阴阳，海满而去血，女子之常也，满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常，故七欲其损。阳应合而泻精，男子之常也，佚而无节，则有耗惫之患。持盈守成，不妄作劳，所以益之之道也，故八欲其益。是故知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰其节也。此所谓法阴阳也。）年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，（知谓知七损八益。）不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，（同出谓人之生自幼至壮、壮而老，皆由乎阴阳天癸之始终，自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养，以顺受其正，不知者溜溜循欲，以戕伐其真。智者察同，愚者察异，此之谓也。）愚者不足，（不足于知。）智者有余，（知之有余。）则耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲决志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（《阴阳应象论》）
#看展览# 中国油画院陈列馆
淡泊至真：费正个案研究展
时间：2018年10月4日-11月10日 9:00-17:00
地址：北京市朝阳区高碑店文化艺术新街1704
费用：FEE （需持身份证）
本次展览将展出中国油画家费正的作品，对他长达六十年的艺术生涯进行回顾与解读。费正1938年生于重庆，1957年考入中央美术学院，师从董希文，历任河北省油画研究会会长、中国油画学会理事，现为中国美术家协会会员。
费正的创作立足于本土，将西方的现代艺术与中国传统艺术结合，以本土文化艺术资源参与和世界艺术的对话。数十年来，他的艺术实践涉及太行山、江南水乡、民间艺术、古典山水，强调中国艺术教育的本土化发展。
部分展出作品：
「《太行人家》，2016年」；「《蓝色太行》（局部）」；「《森林之歌》，2018年」；「《山泉（太行驼梁）》，2005年」
淡泊至真：费正个案研究展
时间：2018年10月4日-11月10日 9:00-17:00
地址：北京市朝阳区高碑店文化艺术新街1704
费用：FEE （需持身份证）
本次展览将展出中国油画家费正的作品，对他长达六十年的艺术生涯进行回顾与解读。费正1938年生于重庆，1957年考入中央美术学院，师从董希文，历任河北省油画研究会会长、中国油画学会理事，现为中国美术家协会会员。
费正的创作立足于本土，将西方的现代艺术与中国传统艺术结合，以本土文化艺术资源参与和世界艺术的对话。数十年来，他的艺术实践涉及太行山、江南水乡、民间艺术、古典山水，强调中国艺术教育的本土化发展。
部分展出作品：
「《太行人家》，2016年」；「《蓝色太行》（局部）」；「《森林之歌》，2018年」；「《山泉（太行驼梁）》，2005年」
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