寒山问拾得……若有人……，典故出自隋代古刹寒山寺僧人参禅悟道问答中的一段对话。今传导到这里，感念师恩，法界引导！不然自己一直会被打是疼、骂是爱、爱不够、还要踹，的假做作蒙骗。真爱是不会舍得打骂的，我们坚决要远离那种骗术。对于家人的过错，尊敬并不代表体谅和接纳。距离不一定产生美，可是绝对可以避免近距离接触的冲突。对于街坊四邻，尊敬就好，不必搞得像一家人一样亲密无间。对于自己的家庭，无事就好，不必太在意外人的口舌。自己不造作嘴业就是修为。对于自己的子女，有孝心就好，不必在意ta所用的方法。对于自己，一定要比爱别人和身外物身外事多一点，这才是爱。

徐宏篆书／养心悟道
修身养性，感悟人生。只有修身养性，才能感悟出人生的真谛。道家、儒家、墨家都讲修身。修身悟道是陶冶情操、品味人生、参禅悟道，感悟世情，认知社会，以最终达到精神上的享受和人格上的澡雪升华，是人生的最高精神境界。正所谓民亭悟句“修身悟道鉴华糟，前承后照；著书立言当休闲，颐养天年。”
古人对明理、明见、养道、养德、养性、养气、见益、笃学、律己等修身的要素都有过论述。其所探讨者非仅修身励志，兼可养性悟道。因此,砥砺修持，理想执着，于超凡脱俗的境界中，莫起欣厌取舍，一日灵光乍现，悟道即在刹那之间。
所谓“修身”就是修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。中国古代道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然；墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。
所谓“悟道”一则是领悟佛理。唐代诗人王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》之一：“洗心讵悬解，悟道正迷津。”宋代吴自牧《梦粱录·小说讲经史》：“谈经者，谓演说佛书，说参请者，谓宾主参禅悟道等事。”二则是象《红楼梦》第一二〇回所描述的悟道：“后来待二奶奶更生厌烦，在别的姊妹跟前，也是没有一点情意，这就是悟道的样子”。
道为何物，古书所讲，“道可道，非常道；名可名，非常名”，道，它不是一般的道，既不是道理、道德，也不是味道、道路；它是只可意会不能言传的东西，正如有的大师所讲，如果能够清晰地表达出来，它就不叫道了，它存在于人们的心中，让你时时去悟。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，让你时时感觉，它既博大精深，又扑朔迷离。

香严禅师是如何开悟的？香严禅师悟道因缘

　　唐朝时候，有位香严禅师，最初在百丈禅师那里参禅，但直到百丈禅师圆寂，香严禅师也没有悟道。于是他又去拜百丈禅师的徒弟，也就是自己的大师兄，沩山灵佑禅师，依止他继续参学。

　　在百丈禅师那，香严虽没有悟道，但也表现得很聪颖，对此沩山禅师也有耳闻，于是见到他后，就跟他讲：“听说你在我师父那，能够问一答十，问十答百。但这都只算小聪明，是意识心作祟，这个是生死的根本。”

　　一见面，沩山禅师便直接指出了他的病症。接着又说：“父母未生之前，你且道一句来？”这一剂猛药，径是直戳香严禅师痛处，让他顿时茫然无措。

　　回到寮房，香严禅师寻遍平日里看过的文字，却依然不能酬答一句，于是感叹：“果真画饼不能充饥啊。”

　　接下来的日子，香严禅师屡屡找到沩山禅师，乞求能够给他一个答案，可沩山禅师却告诉他：“如果我今天为你说破，将来你一定会骂我。你要知道，我说的只是我的，终究与你无关。”

　　师父的话，想必香严禅师是听进去了。回寮之后，他烧掉了平日所读的书，立志从今往后就做一个粥饭僧，誓要把本分事探究个透。

　　没几天，香严禅师涕泪悲泣地辞别了他的师父，去了南阳。路过慧忠国师的遗迹，便搭起茅棚，住了下来。独自住山，香严禅师每天只是参禅劳作。

　　日子一天天过去，终于，他等来了生命当中最重要的一个因缘。

　　这天，香严禅师如往常一样，在地里劳作。偶然之间，他翻出一块瓦片，随手就打算扔到田埂上，恰好瓦片砸中一根竹子，发出一声脆响。就这一下，香严禅师所有的疑惑顿时烟消云散，他开悟了！

　　于是他赶紧回到住处，沐浴焚香，朝着沩山的方向，恭恭敬敬顶礼三拜，赞说：“和尚大慈，恩德超过父母，倘若当时为我说破，哪还有今天的事啊。”

　　又作一偈：

一击忘所知，更不假修持。

动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。

诸方达道者，咸言上上机。