弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
学处｜七种施因缘
布施
七种施因缘
布施为佛教“六度”之道，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，也是福慧双修、三学具足的殊胜法门。《维摩经》云：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”即是说，布施就是以慈悲心给予他人福祉与利益的事。
布施分为财施、法施、无畏施三种，“财施 ”即是以财物施予他人，“法施”即是佛法施予他人；“无畏施”即是将不畏惧、勇敢施予他人。
其实在佛教中，除了这三种布施之外，还有“七种施因缘”，是佛陀因人而异，而设立的方便布施之法。
《杂宝藏经》第六章中，记载了佛陀所说的“七种施因缘”，即：一名眼施、二名和颜悦色施、三名言辞施、四名身施、五名心施、六名床座施、七名房舍施。
经中还总结道：“是名七施。虽不损财物，获大果报。”即是说，这七种布施之法，虽然不用花钱、不用布施他物，但是却一样具有大果报。
一、眼施
何谓“眼施”？《杂宝藏经》云：“常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门。不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼。”
什么是“好眼”呢？就是我们常说的好眼色，不是黑眼、白眼，是充满温暖、柔和的眼神。生活中，我们常常听到这么一句话：“一个好的眼神儿，就能给人以力量”。在这里，“好眼神”其实是一种“眼施”。给人以鼓励的眼神、喜爱的眼神、崇拜的眼神、肯定的眼神、赞赏的眼神、原谅的眼神、宽容的眼神等等，这些都是“好眼神”，都能给人以信心和勇气，都是满满的正能量。
如果我们以“好眼”来布施，就能得到“清净眼”，成佛之后，还能得到“天眼佛眼”。
二、和颜悦色施
何谓“和颜悦色施”？《杂宝藏经》云：“不颦蹙恶色，舍身受身，得端正色。未来成佛，得真金色。”
什么是“和颜悦色”呢？就是和蔼喜悦的神色、和蔼可亲的面色，形容人的态度温和、亲切。人开心的时候、心情愉悦的时候，总能露出和颜悦色的面容。但是，一旦受到刺激、惊吓，或是心情沮丧、暴躁、怒火中烧的时候，面目就显得不友善、不温和了。
因此佛陀提到“和颜悦色”也是一种布施。如果我们能随时随地地以和颜悦色来待人，就能让人心生欢喜。常言道：“出手不打笑脸人。”当我们向别人布施和颜悦色时，别人也会以笑容相待，很容易营造一种良好的对话氛围。
三、言辞施
何谓“言辞施”？《杂宝藏经》云：“出柔软语，非粗恶言，舍身受身，得言语辩了。所可言说，为人信受。未来成佛，得四辩才。”
佛教里提到“十恶业”，其中的“妄语”、“两舌”、“恶口”、“绮语”这四种 “口恶业”，都与言辞相关。
“言辞施”就是用柔软的话语、友善的话语、和顺的评语，来布施他人。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。恶语中伤别人，到处搬弄是非，或是花言巧语，不仅伤人，还会害己，最后都会引起一系列的麻烦与烦恼。所以我们应该用柔和、温润的言辞来与别人沟通交流，这样不仅能建立起良好的人际关系，还能得到别人的信任和尊重，未来成佛时，还能得到辩才无碍的“四辩才”。
四、身施
何谓“身施”？《杂宝藏经》云：“起迎礼拜，是名身施，舍身受身，得端正身。长大之身，人所敬身。未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者。”
这个“身施”实际上就是指对父母、师长及出家人要恭敬有礼，身体力行，这样才能得到端正高大的身报。印光大师曾说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。”不仅佛法自恭敬中求，很多事情的圆满也离不开一分恭敬心。只有常怀恭敬之心，才能在为人处事中获得无尽的益处。
“身施”就是一种恭敬的布施，一种对任何人、任何事都心怀恭敬的处世之道。而这种布施，往往更易被人接受和认可，这种正能量的布施，也会被广为流转。
五、心施
何谓“心施”？《杂宝藏经》云：“虽以上事供养，心不和善，不名为施。善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心。”
一个没有善心的人，即便是做了很多表面工作，比如搞一些慈善活动、接济一些贫困户，但最后还是会暴露出他的本来面目——借着慈善实现沽名钓誉的目的。
所以，佛陀说：“心不和善，不名为施”，虽然表面上能做到种种供养，内心不能和善，是不能算数的。和善的心、慈悲的心、清净的心、欢喜的心、真诚的心、无染的心，这也是一种布施，即“心施”。这种“心施”会传递给身边的人，让他们滋生慈悲和善的心。经中还谈到，内心和善的修行人，将来可以得到明明了了的真如智慧，不会有愚痴、癫狂的心念。
六、床座施
何谓“床座施”？《杂宝藏经》云：“若见父母师长沙门婆罗门，为敷床座令坐，乃至以己所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得狮子法座。”
见到出家人师父以及跟父母一样的长辈，或是老弱病残孕等，要起身为其安置座位，或者让出自己的座位，这就是一种布施，谓之“床座施”。这种布施，现在主要在城市或农村的公交车上，亦或是在一些座位紧缺的其他交通工具上，当我们以这种布施来施予他人时，将来可以得到尊贵七宝床座的果报。
“床座施”是一种非常简单易行、实用便捷的布施之法，能让受施者迅速得到欢喜和愉悦。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这种布施也是一种爱心的彰显，能够有效地传递下去，让更多人从中获得禅悦与法喜。
七、房舍施
何谓“房舍施”？《杂宝藏经》云：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅，未来成佛，得诸禅屋宅。”
古代，有不少大善人为一些流离失所的灾民安置住处，让他们住在自己的空房中，留下了乐善好施的美名。经中，佛陀提出“房舍施”，即是这种。
愿意为无家可归的人，或是行脚化缘的出家人，提供房舍让他们休息、行止、坐卧，这就是一种善良的布施，将来能得到宫殿、宅舍的福报。不管是为别人提供休息、安顿的地方，还是让疲倦、劳累的人到家里坐一会儿，歇息、缓解一下劳顿，这些都是一种“房舍施”，都能让受施者心生欢喜。现在有很多富人，名下有很多房产，却用来囤积、哄抬房价，让不少低收入者难以买到一般的住房。那些“空房子”的主人，如果愿意做“房舍施”的功德，一定能获得殊胜的福报。
这“七种施因缘”，作为修行之人的我们，更加明了布施之法的方便与究竟。可以说，布施是学佛修行中简单、易行、契理的殊胜法门之一。即使是一个身无分文的乞丐，也可以通过一个友善的眼神、一句暖心的话语、一次真诚的交谈等来布施。财布施能得财富，法布施能得智慧，无畏布施能得健康长寿，而“七种施因缘”则能让我们随时与幸福快乐相伴。
布施，让修行变得简单而充实；
布施，让人生变得丰富而多彩。
广行布施之法，我们的人生一定会庄严而圆满、如意而自在！
布施
七种施因缘
布施为佛教“六度”之道，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，也是福慧双修、三学具足的殊胜法门。《维摩经》云：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”即是说，布施就是以慈悲心给予他人福祉与利益的事。
布施分为财施、法施、无畏施三种，“财施 ”即是以财物施予他人，“法施”即是佛法施予他人；“无畏施”即是将不畏惧、勇敢施予他人。
其实在佛教中，除了这三种布施之外，还有“七种施因缘”，是佛陀因人而异，而设立的方便布施之法。
《杂宝藏经》第六章中，记载了佛陀所说的“七种施因缘”，即：一名眼施、二名和颜悦色施、三名言辞施、四名身施、五名心施、六名床座施、七名房舍施。
经中还总结道：“是名七施。虽不损财物，获大果报。”即是说，这七种布施之法，虽然不用花钱、不用布施他物，但是却一样具有大果报。
一、眼施
何谓“眼施”？《杂宝藏经》云：“常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门。不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼。”
什么是“好眼”呢？就是我们常说的好眼色，不是黑眼、白眼，是充满温暖、柔和的眼神。生活中，我们常常听到这么一句话：“一个好的眼神儿，就能给人以力量”。在这里，“好眼神”其实是一种“眼施”。给人以鼓励的眼神、喜爱的眼神、崇拜的眼神、肯定的眼神、赞赏的眼神、原谅的眼神、宽容的眼神等等，这些都是“好眼神”，都能给人以信心和勇气，都是满满的正能量。
如果我们以“好眼”来布施，就能得到“清净眼”，成佛之后，还能得到“天眼佛眼”。
二、和颜悦色施
何谓“和颜悦色施”？《杂宝藏经》云：“不颦蹙恶色，舍身受身，得端正色。未来成佛，得真金色。”
什么是“和颜悦色”呢？就是和蔼喜悦的神色、和蔼可亲的面色，形容人的态度温和、亲切。人开心的时候、心情愉悦的时候，总能露出和颜悦色的面容。但是，一旦受到刺激、惊吓，或是心情沮丧、暴躁、怒火中烧的时候，面目就显得不友善、不温和了。
因此佛陀提到“和颜悦色”也是一种布施。如果我们能随时随地地以和颜悦色来待人，就能让人心生欢喜。常言道：“出手不打笑脸人。”当我们向别人布施和颜悦色时，别人也会以笑容相待，很容易营造一种良好的对话氛围。
三、言辞施
何谓“言辞施”？《杂宝藏经》云：“出柔软语，非粗恶言，舍身受身，得言语辩了。所可言说，为人信受。未来成佛，得四辩才。”
佛教里提到“十恶业”，其中的“妄语”、“两舌”、“恶口”、“绮语”这四种 “口恶业”，都与言辞相关。
“言辞施”就是用柔软的话语、友善的话语、和顺的评语，来布施他人。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。恶语中伤别人，到处搬弄是非，或是花言巧语，不仅伤人，还会害己，最后都会引起一系列的麻烦与烦恼。所以我们应该用柔和、温润的言辞来与别人沟通交流，这样不仅能建立起良好的人际关系，还能得到别人的信任和尊重，未来成佛时，还能得到辩才无碍的“四辩才”。
四、身施
何谓“身施”？《杂宝藏经》云：“起迎礼拜，是名身施，舍身受身，得端正身。长大之身，人所敬身。未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者。”
这个“身施”实际上就是指对父母、师长及出家人要恭敬有礼，身体力行，这样才能得到端正高大的身报。印光大师曾说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。”不仅佛法自恭敬中求，很多事情的圆满也离不开一分恭敬心。只有常怀恭敬之心，才能在为人处事中获得无尽的益处。
“身施”就是一种恭敬的布施，一种对任何人、任何事都心怀恭敬的处世之道。而这种布施，往往更易被人接受和认可，这种正能量的布施，也会被广为流转。
五、心施
何谓“心施”？《杂宝藏经》云：“虽以上事供养，心不和善，不名为施。善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心。”
一个没有善心的人，即便是做了很多表面工作，比如搞一些慈善活动、接济一些贫困户，但最后还是会暴露出他的本来面目——借着慈善实现沽名钓誉的目的。
所以，佛陀说：“心不和善，不名为施”，虽然表面上能做到种种供养，内心不能和善，是不能算数的。和善的心、慈悲的心、清净的心、欢喜的心、真诚的心、无染的心，这也是一种布施，即“心施”。这种“心施”会传递给身边的人，让他们滋生慈悲和善的心。经中还谈到，内心和善的修行人，将来可以得到明明了了的真如智慧，不会有愚痴、癫狂的心念。
六、床座施
何谓“床座施”？《杂宝藏经》云：“若见父母师长沙门婆罗门，为敷床座令坐，乃至以己所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得狮子法座。”
见到出家人师父以及跟父母一样的长辈，或是老弱病残孕等，要起身为其安置座位，或者让出自己的座位，这就是一种布施，谓之“床座施”。这种布施，现在主要在城市或农村的公交车上，亦或是在一些座位紧缺的其他交通工具上，当我们以这种布施来施予他人时，将来可以得到尊贵七宝床座的果报。
“床座施”是一种非常简单易行、实用便捷的布施之法，能让受施者迅速得到欢喜和愉悦。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这种布施也是一种爱心的彰显，能够有效地传递下去，让更多人从中获得禅悦与法喜。
七、房舍施
何谓“房舍施”？《杂宝藏经》云：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅，未来成佛，得诸禅屋宅。”
古代，有不少大善人为一些流离失所的灾民安置住处，让他们住在自己的空房中，留下了乐善好施的美名。经中，佛陀提出“房舍施”，即是这种。
愿意为无家可归的人，或是行脚化缘的出家人，提供房舍让他们休息、行止、坐卧，这就是一种善良的布施，将来能得到宫殿、宅舍的福报。不管是为别人提供休息、安顿的地方，还是让疲倦、劳累的人到家里坐一会儿，歇息、缓解一下劳顿，这些都是一种“房舍施”，都能让受施者心生欢喜。现在有很多富人，名下有很多房产，却用来囤积、哄抬房价，让不少低收入者难以买到一般的住房。那些“空房子”的主人，如果愿意做“房舍施”的功德，一定能获得殊胜的福报。
这“七种施因缘”，作为修行之人的我们，更加明了布施之法的方便与究竟。可以说，布施是学佛修行中简单、易行、契理的殊胜法门之一。即使是一个身无分文的乞丐，也可以通过一个友善的眼神、一句暖心的话语、一次真诚的交谈等来布施。财布施能得财富，法布施能得智慧，无畏布施能得健康长寿，而“七种施因缘”则能让我们随时与幸福快乐相伴。
布施，让修行变得简单而充实；
布施，让人生变得丰富而多彩。
广行布施之法，我们的人生一定会庄严而圆满、如意而自在！
諸星母陀羅尼經
沙門法成於甘州脩多寺譯
如是我聞。一時薄伽梵住於曠野大聚落中。諸天及龍藥叉羅剎乾闥婆阿須羅迦樓羅緊那羅莫呼落迦諸魔。日月熒或太白鎮星餘星歲星羅睺長尾星神二十八宿諸大眾等。悉皆讚歎諸大金剛誓願之句。威加莊嚴師子座上與諸菩薩同會一處。其名曰金剛手菩薩摩訶薩。金剛忿怒菩薩摩訶薩。金剛部菩薩摩訶薩。金剛弓菩薩摩訶薩。金剛主菩薩摩訶薩。金剛莊嚴菩薩摩訶薩。金剛光菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。普見菩薩摩訶薩。世間吉祥菩薩摩訶薩。蓮華幢菩薩摩訶薩。廣面菩薩摩訶薩。華眼菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩等。諸大菩薩僧前後圍遶瞻仰說法。其法名為廣大莊嚴如意寶珠初中後善句義美妙無雜清淨清白梵行。
爾時金剛手菩薩觀於大眾從座而起。以自神力旋遶世尊數百千匝。作禮前住自具倚持。以善跏趺瞻視大眾。以金剛掌安自心上而白佛言。世尊有其惡星。色刑極惡具猛利心。色刑忿怒惱亂有情。奪其精氣或奪財物或奪於命。長壽有情令作短壽。如是惱亂一切有情。為是等故。唯願世尊關顯法門。守護一切有情之類。世尊告曰。善哉善哉。汝興大悲為利一切諸有情故。問於如來甚深密義。汝今諦聽善思念之。我當說其惡星瞋怒破壞之法。及說供養行施念誦祕密之義。
若行供養當供養 若作其惡當作惡
如是諸星刑色等 云何而令生歡喜
諸天及與諸非天 緊那羅等及諸龍
諸藥叉等并羅剎 人及迦多富多那
猛利威德諸大神 瞋怒云何而殄滅
祕密言辭供養法 今當次第而宣說
爾時釋迦如來從自心上而放慈心遊戲光明。入於諸星頂髻足中。尋時日月一切星神從座而起。以諸天供即以供養釋迦如來。膝輪著地合掌作禮而白佛言。世尊如來應供正真等覺利益我等。唯願世尊宣說法門。令於我等而聚集已守衛防護說法之師。令得吉慶遠離刀杖消滅毒藥作結界。
爾時釋迦如來即便為說供養星法及以密言陀羅尼曰。
唵謨呼羅迦耶莎訶 唵尸儅奢蔽莎訶
唵落落當伽俱麼囉也莎訶 唵報[多*頁]也報[多*頁]也莎訶 唵報伽阿悉婆[多*頁]世莎訶 唵訶須囉薩多麼也莎訶 唵吃哩悉囊簸囉那也莎訶 唵阿蜜多畢哩耶莎訶 唵藉底羯多蔽莎訶
金剛手。此則是彼八星祕密心呪。讀便成辦。當作十二指一色香壇中安供養。或瓦或銅金銀等器奉獻供養。一一供養當誦一百八遍。金剛手。然後誦此諸星母陀羅尼祕密言辭滿足七遍。一切諸星而作守護。所有貧窮悉得解脫。命將欲盡而得長壽。金剛手。若苾芻苾芻尼烏波索迦烏波斯迦及餘有情之類。若歷耳根而不中夭。金剛手。諸星壇中設供養已每日而讀誦者。彼說法師一切諸星如彼所願悉令滿足。與彼同類貧匱諸事皆得消滅。
爾時釋迦如來即便為說諸星母陀羅尼。即說呪曰。
南謨佛陀耶 南謨婆桚囉馱羅耶 南麼鉢麼達囉耶 南麼薩婆迦囉訶 南麼薩婆阿奢波囉甫迦喃 南謨諾奢多囉喃 南謨埵爹奢囉尸喃 怛也沒底沒底 簸窒囉簸窒囉 鉢明鉢明 娑囉娑囉 鉢娑囉鉢娑囉 三婆囉三婆囉 基多耶基多耶 麼囉麼囉 麼訖陀麼訖陀 伽[多*頁]耶 薩婆碧建 俱嚕俱嚕 晉那晉那 乞舍波耶乞舍波耶 扇胝[日/工]低 [多*頁]麼耶[多*頁]麼曳 咄嚕多儞 達奢耶羯麼喃 薄伽薄帝 落叉耶落叉耶 麼那婆波哩波藍 娑囉波薩都王悉荼 薩婆吃訶 那乞奢多囉 陂多麼簸儞 簸囉儞 簸囉薄伽薄底 麼訶摩曳 薩馱耶咄悉荼麼奢耶 波波儞 麼贊底贊底 都嚕都嚕 贊底謀榆謀榆 資謀資謀訶婆訶蔽 屋吃哩屋吃訶 爹迷甫囉耶迷 末努多藍 薩婆[怡-台+(日/工)]他迦多 阿低悉低 娑麼耶莎訶 唵莎訶 吽莎訶 紇哩莎訶 吽莎訶 [怡-台+(日/工)]航莎訶 鉢麼[多*頁]囉莎訶 阿窒哆耶莎訶 蘇磨耶莎訶 [多*頁]囉儞須多耶莎訶 沒他耶莎訶 勃多悉波低曳莎訶 [仁-二+寂]伽囉耶沙訶 吃奢那跋那耶莎訶 囉訶蔽莎訶 雉多蔽莎訶 沒他耶莎訶 簸桚囉達囉耶莎訶 鉢麼[多*頁]囉莎訶 拘麼囉耶莎訶 諾乞沙多囉難莎訶 薩婆鳥鉢多囉簸難莎訶 唵薩婆簸比底叭叭莎訶
金剛手。此是諸星母陀羅尼祕密呪句。成辦一切諸事根本。金剛手。此陀羅尼祕密呪句。從於九月白月七日而起於首具足長淨。至十四日供養諸星。而受持之月十五日。若能晝夜而讀誦者。至滿九年無其死畏。亦無星流墮落怖畏。亦無月宿作惡怖畏而憶宿命。亦能供養一切諸星。一切諸星隨其所願而授與之。爾時諸星禮世尊已讚言善哉。忽然不現。
沙門法成於甘州脩多寺譯
如是我聞。一時薄伽梵住於曠野大聚落中。諸天及龍藥叉羅剎乾闥婆阿須羅迦樓羅緊那羅莫呼落迦諸魔。日月熒或太白鎮星餘星歲星羅睺長尾星神二十八宿諸大眾等。悉皆讚歎諸大金剛誓願之句。威加莊嚴師子座上與諸菩薩同會一處。其名曰金剛手菩薩摩訶薩。金剛忿怒菩薩摩訶薩。金剛部菩薩摩訶薩。金剛弓菩薩摩訶薩。金剛主菩薩摩訶薩。金剛莊嚴菩薩摩訶薩。金剛光菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。普見菩薩摩訶薩。世間吉祥菩薩摩訶薩。蓮華幢菩薩摩訶薩。廣面菩薩摩訶薩。華眼菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩等。諸大菩薩僧前後圍遶瞻仰說法。其法名為廣大莊嚴如意寶珠初中後善句義美妙無雜清淨清白梵行。
爾時金剛手菩薩觀於大眾從座而起。以自神力旋遶世尊數百千匝。作禮前住自具倚持。以善跏趺瞻視大眾。以金剛掌安自心上而白佛言。世尊有其惡星。色刑極惡具猛利心。色刑忿怒惱亂有情。奪其精氣或奪財物或奪於命。長壽有情令作短壽。如是惱亂一切有情。為是等故。唯願世尊關顯法門。守護一切有情之類。世尊告曰。善哉善哉。汝興大悲為利一切諸有情故。問於如來甚深密義。汝今諦聽善思念之。我當說其惡星瞋怒破壞之法。及說供養行施念誦祕密之義。
若行供養當供養 若作其惡當作惡
如是諸星刑色等 云何而令生歡喜
諸天及與諸非天 緊那羅等及諸龍
諸藥叉等并羅剎 人及迦多富多那
猛利威德諸大神 瞋怒云何而殄滅
祕密言辭供養法 今當次第而宣說
爾時釋迦如來從自心上而放慈心遊戲光明。入於諸星頂髻足中。尋時日月一切星神從座而起。以諸天供即以供養釋迦如來。膝輪著地合掌作禮而白佛言。世尊如來應供正真等覺利益我等。唯願世尊宣說法門。令於我等而聚集已守衛防護說法之師。令得吉慶遠離刀杖消滅毒藥作結界。
爾時釋迦如來即便為說供養星法及以密言陀羅尼曰。
唵謨呼羅迦耶莎訶 唵尸儅奢蔽莎訶
唵落落當伽俱麼囉也莎訶 唵報[多*頁]也報[多*頁]也莎訶 唵報伽阿悉婆[多*頁]世莎訶 唵訶須囉薩多麼也莎訶 唵吃哩悉囊簸囉那也莎訶 唵阿蜜多畢哩耶莎訶 唵藉底羯多蔽莎訶
金剛手。此則是彼八星祕密心呪。讀便成辦。當作十二指一色香壇中安供養。或瓦或銅金銀等器奉獻供養。一一供養當誦一百八遍。金剛手。然後誦此諸星母陀羅尼祕密言辭滿足七遍。一切諸星而作守護。所有貧窮悉得解脫。命將欲盡而得長壽。金剛手。若苾芻苾芻尼烏波索迦烏波斯迦及餘有情之類。若歷耳根而不中夭。金剛手。諸星壇中設供養已每日而讀誦者。彼說法師一切諸星如彼所願悉令滿足。與彼同類貧匱諸事皆得消滅。
爾時釋迦如來即便為說諸星母陀羅尼。即說呪曰。
南謨佛陀耶 南謨婆桚囉馱羅耶 南麼鉢麼達囉耶 南麼薩婆迦囉訶 南麼薩婆阿奢波囉甫迦喃 南謨諾奢多囉喃 南謨埵爹奢囉尸喃 怛也沒底沒底 簸窒囉簸窒囉 鉢明鉢明 娑囉娑囉 鉢娑囉鉢娑囉 三婆囉三婆囉 基多耶基多耶 麼囉麼囉 麼訖陀麼訖陀 伽[多*頁]耶 薩婆碧建 俱嚕俱嚕 晉那晉那 乞舍波耶乞舍波耶 扇胝[日/工]低 [多*頁]麼耶[多*頁]麼曳 咄嚕多儞 達奢耶羯麼喃 薄伽薄帝 落叉耶落叉耶 麼那婆波哩波藍 娑囉波薩都王悉荼 薩婆吃訶 那乞奢多囉 陂多麼簸儞 簸囉儞 簸囉薄伽薄底 麼訶摩曳 薩馱耶咄悉荼麼奢耶 波波儞 麼贊底贊底 都嚕都嚕 贊底謀榆謀榆 資謀資謀訶婆訶蔽 屋吃哩屋吃訶 爹迷甫囉耶迷 末努多藍 薩婆[怡-台+(日/工)]他迦多 阿低悉低 娑麼耶莎訶 唵莎訶 吽莎訶 紇哩莎訶 吽莎訶 [怡-台+(日/工)]航莎訶 鉢麼[多*頁]囉莎訶 阿窒哆耶莎訶 蘇磨耶莎訶 [多*頁]囉儞須多耶莎訶 沒他耶莎訶 勃多悉波低曳莎訶 [仁-二+寂]伽囉耶沙訶 吃奢那跋那耶莎訶 囉訶蔽莎訶 雉多蔽莎訶 沒他耶莎訶 簸桚囉達囉耶莎訶 鉢麼[多*頁]囉莎訶 拘麼囉耶莎訶 諾乞沙多囉難莎訶 薩婆鳥鉢多囉簸難莎訶 唵薩婆簸比底叭叭莎訶
金剛手。此是諸星母陀羅尼祕密呪句。成辦一切諸事根本。金剛手。此陀羅尼祕密呪句。從於九月白月七日而起於首具足長淨。至十四日供養諸星。而受持之月十五日。若能晝夜而讀誦者。至滿九年無其死畏。亦無星流墮落怖畏。亦無月宿作惡怖畏而憶宿命。亦能供養一切諸星。一切諸星隨其所願而授與之。爾時諸星禮世尊已讚言善哉。忽然不現。
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