最近，腾讯视频开启了超点《昆仑神宫》直通大结局的活动，这对于每周掰着手指追周更的剧粉来说算是得到了“解脱”，虽然花了钱，但起码不必苦熬着等更新能彻底追个痛快了。然而，没想到，这波操作没等来剧粉的皆大欢喜，反而迎来一波又一波的炮轰。无疑，这剧后半程又犯了国产剧普遍爱犯的老毛病，高开低走了。更新的后半部分演员剧情特效基本上每一样都遭到观众的白眼，整个剧在大部分观众看来就是“鼻子不是鼻子，眼不是眼”。至此，《昆仑神宫》开局打下的8.3的优异豆瓣评分正在一路向7分靠拢。
如今，该剧社交媒体以及论坛的评论着实有点惨不忍睹。不过，令人没想到的是，观众的这把“火”不仅限于剧集本身，更是殃及池鱼。
原来剧中饰演的“阿香”的女配角文晴在更新不到两小时之后就遭到大批网友的“围攻”。而“围攻”的缘由则是“带资进组”。
追完《昆仑神宫》的观众普遍表示，“阿香”这个角色在剧中的设置毫无意义，就是在水戏份，开头所谓的“阴阳眼”的功能全是无稽之谈，遇事只会瞪大眼睛一脸惊恐，文不能武不就，除了耗费探险团队有限的武力值来保护她没有任何意义。
然而就这样一个“拖油瓶”最终活了下来，戏份撑到大结局，而为整个探险团队贡献了超高武力值的草原硬汉初一早早就挂了，观众心中无比愤懑，因此迁怒阿香的饰演者，炮轰她“带资进组”。而阿香的饰演者文晴也被剧粉的骂声给气到了，直接在粉丝群里表达了强烈抗议和不满，表示剧情完全遵循原著，其他也是为了审核需要。
很明显，文晴因为角色“不讨喜”被“下黑手”，观众看戏上头一时间出不了戏，骂角色难以泄愤，那就只能把怒火烧向本人了，而这种现象在影圈其实并不是个例。
扎车胎、扔鸡蛋、下“诅咒”，演“不讨喜”的人设有吃不尽的暗亏
早在20年前随着《不要和陌生人说话》的爆火，剧中整天把妻子打倒在血泊中的家暴男“安嘉和”成为全国观众心中的一时难以磨灭的阴影。而“安嘉和”的饰演者冯远征也被这种阴影笼罩。
比如说冯远征的车一直停在自家楼下，明明车就在眼皮子下面，结果车胎就这么被神不知鬼不觉地扎了，报警之后还没找到这个“扎胎”人呢，接着换了的车胎又被扎了，换的速度都赶不上扎的速度，警察找不到“作案”的人，只能让他回忆得罪了什么人，而他觉得大概就是播剧“后遗症”。
因为这不是播剧之后的发生在冯远征身上的第一出“事儿”了，冯远征此前在外面吃饭，本来吃得正香呢，好家伙一陌生大婶上来就在他背上给了一巴掌，拍得他连连咳嗽，大婶走的时候还严厉警告他以后不准打老婆，要好好做人。
不光是他自个儿受影响，就连他丈母娘也给他打电话委婉地问候他们夫妇二人的夫妻关系和感情，还劝他这部家暴剧演得挺好，但是以后不用再演了。
演了这么一个负面角色，冯远征是已经出戏了，可是大波观众还没出戏，最终苦得只能是他。
如果说冯远征被角色波及只是发生在私下，那么女演员蓝盈莹被角色累及的祸事则赤裸裸摆在了公众和媒体面前。
2015年的某天，蓝盈莹参加自己参演的电视剧《虎妈猫爸》的推介会，本来一问一答跟主持人互动得正嗨呢，一名戴着黑帽的黑衣男子突然冲到台前，拿着鸡蛋对着蓝盈莹的脑袋一通猛砸，蓝盈莹下意识的抱头转身，但是已经来不及了，她头发上还是沾满了蛋黄跟蛋清，当事人蓝盈莹惊慌失措，而场面也一度陷入尴尬。而在场的保安看到这名男子的异常举动之后，立马上前拉开并控制住这名男子。
据该男子之后在公安局的供述，他之所以这么干实在因为他太讨厌《虎妈猫爸》中蓝盈莹饰演的为了上位不择手段的黄俐这个角色，才有了这样的举动。
尽管蓝盈莹在后面的采访中表示看到自己演的角色这么深入人心觉得很自豪，但是小编觉得如果观众都像这样来那就全乱套了。
蓝盈莹这件事最终像一阵风，剧集热播期一过，头上的阴霾烟消云散。然而同样被角色影响，袁姗姗就没有这么幸运，对她的影响是旷日持久的且极具“杀伤力”的。
大家都知道如今的当红85花杨幂是在十二年前通过《宫》中而爆红的，《宫》很红，主题曲《爱的供养》也很红，杨幂演的洛晴川更红。
然而正因为观众们对《宫》以及穿越女洛晴川的喜爱，所以来到第二部《宫锁珠帘》杨幂沦为客串，而袁姗姗的怜儿取代晴川成为女主后，观众们看袁姗姗就鼻子不是鼻子眼不是眼，大批特批她“没演技，不好看”。2013年随着于正魔改版《笑傲江湖》的播出，袁姗姗的境况更是雪上加霜。这一版《笑傲江湖》不像是武侠剧，更像狗血言情剧。
袁姗姗饰演的是任盈盈，东方不败变成了女子，而且先一步跟令狐冲产生了极深的感情纠葛，且这段感情因为任盈盈的介入也没有得到好结局。这就有了剧迷极其推崇的“东冲恋”。
且这个东方不败是由当时大受欢迎的偶像剧女王陈乔恩饰演，任盈盈变成了观众们心目中的“小三”不说，袁姗姗也成为了“强捧之耻”。此后经年累月，“袁姗姗滚出娱乐圈”这样的“诅咒”性的话题一直雷打不动挂在了话题榜前列，每天都有网友在该话题里前赴后继的冲锋陷阵，袁姗姗以及家人当时只要打开网络基本上没有一片净土，这样被持续网暴的日子前前后后有三四年，而袁姗姗用捐钱找“骂”也消不了网友的怒火。
演讨喜正面的人气角色，也难逃被“下黑手”
如果你以为观众这种出不了戏，拿演员“撒气”的行为只是上升到那些饰演负面或者极不讨喜角色的演员们身上那就大错特错了，演讨喜正面的人气角色也难逃被“黑”。
比如现如今的顶流肖战，三年前凭借《陈情令》魏无羡一角一夜爆红，剧迷们喜爱“魏无羡”的同时，也极度推崇剧中魏无羡与蓝忘机组成的同舟共济的“忘羡”兄弟cp，一部分剧迷把剧中的cp情感延伸到了戏外两位演员肖战跟王一博身上，转化为了真人cp粉。
“祸事儿”这不就来了，在《陈情令》完结三个月后，迎来了肖战的生日，肖战的很多好友都抵达肖战所在的剧组庆生，本来这一天应该对于肖战来说应该是个高兴的日子。结果跟肖战组“cp”的王一博没来，粉丝们怒了，当面谩骂《陈情令》中前来庆生的汪卓成太多余不说，也因为肖战没有及时回复王一博的祝福，在他早上开工演戏时，围着他跟助理各种狂骂爆粗口，线下也有粉丝吐槽回踩肖战没有“情意”跟“良心”。小编当时看了这个场面之后只有四个字的感想“病得不轻”。
而这种现象近些年愈演愈烈了，比如窦骁跟何超莲是正经的男女朋友，按说秀个恩爱也没啥。可是这对于追窦骁跟陈都灵主演的《良辰美景知几何》的剧粉来说就是一种“暴击”，在剧中，窦骁跟陈都灵爱得死去活来，剧迷沉迷于主角的爱情故事不能自拔，上身到了演员本身，反过来控诉演员播剧期间秀恩爱，不敬业，辜负剧迷。更有甚者直接给窦骁跟何超莲盖了个“渣男贱女”的戳。
此外，还有因《星汉灿烂》而火起来的赵露思跟吴磊的cp也是如此。因为吴磊在新戏中跟别的女演员拍亲热戏，剧迷转化来的吴赵cp粉对吴磊合作的女演员破口大骂甚至展开了网暴攻势，有的甚至直接“回踩”吴磊本人，吴磊本人在这部分粉丝中也有走向“渣男”的趋势……
前有观众因不忿于角色的种种行径而对演员“下黑手”，后有因现实真人跟角色人设傻傻分不清，而后发现货不对板恼羞成怒，对于这种现象，小编只想说“醒醒吧，是该出戏了”，追剧本来是愉悦身心的娱乐活动，结果追来追去要么变得戾气十足，怒火冲天，要么沉迷其中无法自拔，这早就偏离了影视剧本身的作用和价值，根本是得不偿失……
如今，该剧社交媒体以及论坛的评论着实有点惨不忍睹。不过，令人没想到的是，观众的这把“火”不仅限于剧集本身，更是殃及池鱼。
原来剧中饰演的“阿香”的女配角文晴在更新不到两小时之后就遭到大批网友的“围攻”。而“围攻”的缘由则是“带资进组”。
追完《昆仑神宫》的观众普遍表示，“阿香”这个角色在剧中的设置毫无意义，就是在水戏份，开头所谓的“阴阳眼”的功能全是无稽之谈，遇事只会瞪大眼睛一脸惊恐，文不能武不就，除了耗费探险团队有限的武力值来保护她没有任何意义。
然而就这样一个“拖油瓶”最终活了下来，戏份撑到大结局，而为整个探险团队贡献了超高武力值的草原硬汉初一早早就挂了，观众心中无比愤懑，因此迁怒阿香的饰演者，炮轰她“带资进组”。而阿香的饰演者文晴也被剧粉的骂声给气到了，直接在粉丝群里表达了强烈抗议和不满，表示剧情完全遵循原著，其他也是为了审核需要。
很明显，文晴因为角色“不讨喜”被“下黑手”，观众看戏上头一时间出不了戏，骂角色难以泄愤，那就只能把怒火烧向本人了，而这种现象在影圈其实并不是个例。
扎车胎、扔鸡蛋、下“诅咒”，演“不讨喜”的人设有吃不尽的暗亏
早在20年前随着《不要和陌生人说话》的爆火，剧中整天把妻子打倒在血泊中的家暴男“安嘉和”成为全国观众心中的一时难以磨灭的阴影。而“安嘉和”的饰演者冯远征也被这种阴影笼罩。
比如说冯远征的车一直停在自家楼下，明明车就在眼皮子下面，结果车胎就这么被神不知鬼不觉地扎了，报警之后还没找到这个“扎胎”人呢，接着换了的车胎又被扎了，换的速度都赶不上扎的速度，警察找不到“作案”的人，只能让他回忆得罪了什么人，而他觉得大概就是播剧“后遗症”。
因为这不是播剧之后的发生在冯远征身上的第一出“事儿”了，冯远征此前在外面吃饭，本来吃得正香呢，好家伙一陌生大婶上来就在他背上给了一巴掌，拍得他连连咳嗽，大婶走的时候还严厉警告他以后不准打老婆，要好好做人。
不光是他自个儿受影响，就连他丈母娘也给他打电话委婉地问候他们夫妇二人的夫妻关系和感情，还劝他这部家暴剧演得挺好，但是以后不用再演了。
演了这么一个负面角色，冯远征是已经出戏了，可是大波观众还没出戏，最终苦得只能是他。
如果说冯远征被角色波及只是发生在私下，那么女演员蓝盈莹被角色累及的祸事则赤裸裸摆在了公众和媒体面前。
2015年的某天，蓝盈莹参加自己参演的电视剧《虎妈猫爸》的推介会，本来一问一答跟主持人互动得正嗨呢，一名戴着黑帽的黑衣男子突然冲到台前，拿着鸡蛋对着蓝盈莹的脑袋一通猛砸，蓝盈莹下意识的抱头转身，但是已经来不及了，她头发上还是沾满了蛋黄跟蛋清，当事人蓝盈莹惊慌失措，而场面也一度陷入尴尬。而在场的保安看到这名男子的异常举动之后，立马上前拉开并控制住这名男子。
据该男子之后在公安局的供述，他之所以这么干实在因为他太讨厌《虎妈猫爸》中蓝盈莹饰演的为了上位不择手段的黄俐这个角色，才有了这样的举动。
尽管蓝盈莹在后面的采访中表示看到自己演的角色这么深入人心觉得很自豪，但是小编觉得如果观众都像这样来那就全乱套了。
蓝盈莹这件事最终像一阵风，剧集热播期一过，头上的阴霾烟消云散。然而同样被角色影响，袁姗姗就没有这么幸运，对她的影响是旷日持久的且极具“杀伤力”的。
大家都知道如今的当红85花杨幂是在十二年前通过《宫》中而爆红的，《宫》很红，主题曲《爱的供养》也很红，杨幂演的洛晴川更红。
然而正因为观众们对《宫》以及穿越女洛晴川的喜爱，所以来到第二部《宫锁珠帘》杨幂沦为客串，而袁姗姗的怜儿取代晴川成为女主后，观众们看袁姗姗就鼻子不是鼻子眼不是眼，大批特批她“没演技，不好看”。2013年随着于正魔改版《笑傲江湖》的播出，袁姗姗的境况更是雪上加霜。这一版《笑傲江湖》不像是武侠剧，更像狗血言情剧。
袁姗姗饰演的是任盈盈，东方不败变成了女子，而且先一步跟令狐冲产生了极深的感情纠葛，且这段感情因为任盈盈的介入也没有得到好结局。这就有了剧迷极其推崇的“东冲恋”。
且这个东方不败是由当时大受欢迎的偶像剧女王陈乔恩饰演，任盈盈变成了观众们心目中的“小三”不说，袁姗姗也成为了“强捧之耻”。此后经年累月，“袁姗姗滚出娱乐圈”这样的“诅咒”性的话题一直雷打不动挂在了话题榜前列，每天都有网友在该话题里前赴后继的冲锋陷阵，袁姗姗以及家人当时只要打开网络基本上没有一片净土，这样被持续网暴的日子前前后后有三四年，而袁姗姗用捐钱找“骂”也消不了网友的怒火。
演讨喜正面的人气角色，也难逃被“下黑手”
如果你以为观众这种出不了戏，拿演员“撒气”的行为只是上升到那些饰演负面或者极不讨喜角色的演员们身上那就大错特错了，演讨喜正面的人气角色也难逃被“黑”。
比如现如今的顶流肖战，三年前凭借《陈情令》魏无羡一角一夜爆红，剧迷们喜爱“魏无羡”的同时，也极度推崇剧中魏无羡与蓝忘机组成的同舟共济的“忘羡”兄弟cp，一部分剧迷把剧中的cp情感延伸到了戏外两位演员肖战跟王一博身上，转化为了真人cp粉。
“祸事儿”这不就来了，在《陈情令》完结三个月后，迎来了肖战的生日，肖战的很多好友都抵达肖战所在的剧组庆生，本来这一天应该对于肖战来说应该是个高兴的日子。结果跟肖战组“cp”的王一博没来，粉丝们怒了，当面谩骂《陈情令》中前来庆生的汪卓成太多余不说，也因为肖战没有及时回复王一博的祝福，在他早上开工演戏时，围着他跟助理各种狂骂爆粗口，线下也有粉丝吐槽回踩肖战没有“情意”跟“良心”。小编当时看了这个场面之后只有四个字的感想“病得不轻”。
而这种现象近些年愈演愈烈了，比如窦骁跟何超莲是正经的男女朋友，按说秀个恩爱也没啥。可是这对于追窦骁跟陈都灵主演的《良辰美景知几何》的剧粉来说就是一种“暴击”，在剧中，窦骁跟陈都灵爱得死去活来，剧迷沉迷于主角的爱情故事不能自拔，上身到了演员本身，反过来控诉演员播剧期间秀恩爱，不敬业，辜负剧迷。更有甚者直接给窦骁跟何超莲盖了个“渣男贱女”的戳。
此外，还有因《星汉灿烂》而火起来的赵露思跟吴磊的cp也是如此。因为吴磊在新戏中跟别的女演员拍亲热戏，剧迷转化来的吴赵cp粉对吴磊合作的女演员破口大骂甚至展开了网暴攻势，有的甚至直接“回踩”吴磊本人，吴磊本人在这部分粉丝中也有走向“渣男”的趋势……
前有观众因不忿于角色的种种行径而对演员“下黑手”，后有因现实真人跟角色人设傻傻分不清，而后发现货不对板恼羞成怒，对于这种现象，小编只想说“醒醒吧，是该出戏了”，追剧本来是愉悦身心的娱乐活动，结果追来追去要么变得戾气十足，怒火冲天，要么沉迷其中无法自拔，这早就偏离了影视剧本身的作用和价值，根本是得不偿失……
那么至于我为什么现在依旧
活灵活现
活在微博
大概率是要表扬雪王的咖啡
大家还是要慎点
不然就像我现在还在
蹦单人迪[国庆过得真快乐][丰收了][国庆过得真快乐][给力][奥特曼]
废话：
我自认圈粉一图
当事人觉得不好看？
甚至对我的目光提出质疑？[拳头][拳头]
大概他喜欢自己头发炸炸的造型叭[哆啦A梦害怕]
活灵活现
活在微博
大概率是要表扬雪王的咖啡
大家还是要慎点
不然就像我现在还在
蹦单人迪[国庆过得真快乐][丰收了][国庆过得真快乐][给力][奥特曼]
废话：
我自认圈粉一图
当事人觉得不好看？
甚至对我的目光提出质疑？[拳头][拳头]
大概他喜欢自己头发炸炸的造型叭[哆啦A梦害怕]
经上说 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
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