一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
二、还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
三、还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
四、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
五、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
六、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
七、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
八、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，著衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？
九、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
十、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？”

说点实在话，得罪人的话。
起因是最近“放生”一事又被网络所诟病。在我看来，这其中不少已经是“生意化”。不仅并无吹嘘的效果，反而是在“作孽”。

《坛经》前面有一段是说“功德”的，先转来：
（韦刺史）公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云：‘朕一生造寺供僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
（惠能）师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供养、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”
（惠能）师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。

直接说些结论吧！

1、放生与“功德”多少有些挂钩那是需要特殊条件的。需要当事人本身有一定的“慧根”。
比如说：在野外无意捕捉到动物（故意抓了放，不算），不与捕获回家反倒把它放归自然。且，此刻“无所求”（不带有与己有利的“愿望”），就是简单的举手之劳，就是单纯的希望小动物能活下去。

2、所谓买了再放。其场景也大概如同86版西游记里面小玄奘看到渔夫拎着的那条鱼，然后买下后再去放生。
像现在很多所谓组织的放生活动，且不说“功德”，就连想获得“福报”，那都够呛。

3、世俗社会，很多人带有“功利心”，能理解，做了一些好事，也确实是可以有一定的“福报”。
但为了“获得”而刻意去做一件事，且不说其“发心”有问题，往往很容易适得其反。
既然相信有“福报”一说，那自然也相信有“果报”吧？如图中，把海水鱼放入淡水池，这妥妥的就是“杀生”的行为。

4、这个社会，有些人猪油蒙了心，利用善众的好心，实际上干些贪图名利的事。
善众们不太懂，某些“师父”们，不知道么？不仅不提醒告知，反而乐于组织搞这种事，可恶也！

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六祖惠能大师【一日禅】

功德与福德有何区别？

见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。

内心谦下是功，外行於礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。

若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。

善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！宝德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。

文本摘取于《六祖坛经》•随喜分享• https://t.cn/R2Wx1Aq