叠华巾比喻的是如来藏，不管打多少结，叠华巾永远是叠华巾，巾体永远不会改变，但此花巾之体可以随缘而起六结之相。

若强调六结之体相同的关系，则此六结比喻的是六根，六根皆是如来藏之用，若一根圆融，六根皆圆融，一真一切真。

若强调六结的次第关系，是竖喻六种结相，此六种结相即是由根本无明次第而起的三细六粗之相，亦是动、静、闻、觉、空、灭之六相。

结的相同义旨在强调心体不变，虽然十法界众生相差有别，但性无二般，故经中常说心、佛、众生三无差别，九法界众生的心结虽各不相同，但其心性和佛无二无别，凡夫若达此理则趣道有门，二乘若达此理则不住涅槃。

世界星辰运转动植物繁华但看起来并不乱好像有秩序似的，并不是真的有个造物主，而是一切都有个共同的体性。

佛陀开示道，六结之相虽然不同，但都是叠华巾而起的相，第二结是循第一结而起的相，第三结是因前两结而起的相，所以正是由于六结之体相同，故才有次第不乱的结相产生，此结的不同义旨在说明修行必然有其次第，从粗重的烦恼到微细的烦恼，从去除我执到去除法执，修行之事是循序渐进不可逾越，而心性之理是可以顿然契入，惟在一念。在明白了结的相同义和不同义后，就可以知道我们平时所说的渐修和顿悟也并非是对待的二法，如果没有顿悟的渐修，或者说没有渐修的顿悟，都无法成就佛道。

以六结横喻六根，众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根其实也像六结一样，论其体性无二无别毕竟同，论其功用各有差别毕竟异。佛对阿难说，你一定不喜欢将此花巾打成六结，如果你希望此花巾没有六结而恢复一巾，又该如何做呢？阿难的确是不喜欢六结生起，他回答道，若六结存在，彼此各有其相不能替换，是非必定而起，此结非彼结，彼结非此结，定于彼此而执于彼此，此乃是非纷争的根源，此正如韩非子游说中的彼此之辨，无有宁息。阿难继续言道，如来今日如果能把六结解开，则从一到六的结名将不复存在，没有了六结也就没有了彼此对待，起初因六结不同而立同体的“一”，因六结的灭亡而灭亡，故此“一”本就了不可得，彼六又如何可得呢？

“佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。”

佛陀开示道，六解一亡也是同样的道理，“心性狂乱”乃第一结相，“知见妄发”乃第二结相，“发妄不息”乃第三结相，“劳见发尘”乃后三结相。真如妙性由一念妄动而起三细，三细是指真妄和合的阿赖耶识，其自证分的业相，见分的转相和相分的现相，故“无明不觉生三细”即是这里所讲的第一结。

以阿赖耶识的转相见分为因，转出的所谓智相是第二结，因为是黏妄所发之知见，所以称之为所谓的智相（不是真正的智慧），此智相亦是俱生法执，因此智齐头于第八识之妄，故称为俱生法执。转出后的妄见相续不断则称为分别法执，此是第三结。以八识为根所发七识之执并相续不断才有了轮回的根身，根身有六，此六根所发之识执取六尘即是“劳见发尘”的后三结，前五根所发之识的执取相是第四结，属于俱生我执。意根所发之识的计名字相（执名言概念）是第五结，属于分别我执。而分别我执所执取的对象无论是根身还是器界皆是业系苦相，此是第六结。由根本无明所转出的后五结次第与俱生法执、分别法执、俱生我执、分别我执、及业、苦相应，故前文中的偈颂“境界为缘长六粗”即是这里所讲的后五结。六结亦可与五阴相对应，识阴是第一结，行阴是第二结，想阴是第三结，受阴是第四结，色阴是后两结，无论是粗相还是细相，无论是山河大地还是生死涅槃，无论是染相还是净相，但凡有相皆是虚妄，所以经中称为“皆即狂劳，颠倒华相”。

        

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  （图左：诸葛，右：司马）

一直想写这俩皮肤的文今天它来了

神X人的设定（才感觉这俩不像一个风格的ww）

                                          

人类不过是一只脆弱又多情的动物罢了。再聪慧又能有神明聪慧吗？

司马懿在云端俯瞰众生，人的生死和予夺生杀，皆由他掌控。在他看来不过是一群随时可以捏死的蝼蚁罢了。

天界实在无聊。便去桃花源寻寻乐子吧。

桃花源是人类的居所，却如仙境一般迷人。

司马懿甚至一度怀疑这是有心之人所设计的障眼法，可是触感过于真实，不像假的。

一眼望不到边的桃花树，还有潺潺溪水，飘着些许粉嫩的花瓣，他一袭绿衣极为显眼。沾染了点醉人的香气，引的蜂蝶争相飞舞。

前面是人类的住所，不想再惊扰里面的人类，转而走向偏僻的桃花林深处。

司马懿抬起手指，掌心冒出一朵花。一只很漂亮的蝴蝶稳稳停在上面，前者端详了片刻，轻轻掸走。

“你又来了？”

见司马懿嘴角的弧线降下去。那声音忽然变了个调。

“这么不想看到我啊。”

那声音终于现了形，也是个长发飘飘的美男，生了一双好看的桃花眸，难怪叫做桃花仙。

“怎么哪儿都有你？”司马懿抬眼，桃花仙换了个妖娆的姿势侧卧在树枝上。

“没办法。小仙镇守此地自然是不得有任何怠慢。还请上神谅解。”

蛊惑邪魅的声音，一字不落的钻进司马懿的耳朵。要不是他的修为高上一个层次，就真的要被摄取心神了。

“哟，上神的桃花运来了，小仙且先不奉陪了。”

走的倒是挺快。司马懿只评价4个字。

口无遮拦。

叫什么桃仙，不如叫桃妖，可惜撤职不归他管，不然。。

转身对上一双金黄的眼眸。

看服饰并不像是桃花源的居民，应该是误入进来的。大部分闯入这里的人，贪图这里的安逸，就不再想要出去。也有一些想要出去却迷失在桃林深处的，自此消失。说到底，这根本是一个只能进未能出的坟墓。

对方率先开口。不出所料，问的是桃花源的路。

司马懿有点惊诧。随后又想到他可能是想有福同享（？）

“你为什么会想离开这里。”

这里不是人类所向往的仙境吗？

那人手上还拿着一把精美绝伦的羽扇，想必此人也是个风雅之士。

“桃花源虽处处是美景，也只是一时之乐，不适合久居。也并非我所向往，待在这里也只是逃避一时。”

哦？口气倒是不小。司马懿来了兴致，问他想去做什么。

他说明日便是春祭日。祈祷春季的第一场雨。

雨生百谷。

就是求雨，敢说能有百分百把握求到雨的，他是第一人。

司马懿问：“那你是何人？”

“不是何人，南阳一介匹夫罢了，复姓诸葛名亮，字孔明。”

司马懿反复确认诸葛亮只是一个普普通通的人类，那他就不相信他能有如此大的口气。更想要一探究竟的司马懿，不动声色道：

“那我便引你出去。”

他们一前一后，绕了一圈未果。司马懿知道这是桃花仙在捉弄他们。顽劣成性。

“再不放人，我就放火烧了你这树林。”

此语一出确实有效。不过半个时辰便走出了这迷宫一般的桃花林。谁知道这一场一鲜艳的桃花树，究竟是用什么滋润的。

出桃花源时。他肩上的一片花瓣落在地上，顷刻消散。

诸葛亮道谢并邀请司马懿参加明天的春日祭。

司马懿说：“明日我自会寻你。”

不知为何，他就是觉得他能找到他。

次日。

司马懿如约抵达。见诸葛亮一身新衣，与他的衣服同出一辙，却又不同于他的华丽，低调奢华。温润如玉。

一副雨神相。

说起来，诸葛亮眉宇间与雨神确有那么几分神似。

所以今日能求得雨也是意料之中的事。

司马懿有没有暗中帮助就不好说了。毕竟今年比以往更顺利。

天空落下小雨。围观的乡亲们纷纷高呼万岁，嘴里说着感谢的话。诸葛亮说得感谢他旁边的司马懿。乡亲们又纷纷邀请长相惊为天人的司马懿去做客。

好不容易才一一推辞掉。司马懿并不擅长对付这种事。

只是一场雨而已。想有多少场就下多少场。

“雨，真的有那么重要？”

也是，不重要就不会这么大的阵势了。

“若是雨下的不够及时，庄稼必会旱死，也会影响到今年的运势和灾祸。”诸葛亮一边抚摸挂着绿叶的羽扇，一边回想起之前的预言。

预言说，今年大旱一年，所有庄稼皆会颗粒无收，若想打破预言，必须在春日祭之前寻到一人。此人会助你。

诸葛亮就漫无目的的找人，误闯桃花源，迷路之际遇到司马懿。并不像是普通人，也许他就是自己要找的人。

于是便如诸葛亮所设想的那般。不过多久便是一场滂沱大雨。

司马懿倒是有点不自然。负责风雷雨雪的几位，整日慵懒成性，想降便降，不想就烈日连天。有时也会装装样子，一年四季倒也不会出什么很大的差错。上面也就没有怪罪下来。

看来要多去视察才行……若是下个雨都如此麻烦，想做其他的事，岂不更难如登天。其实司马懿完多虑了。他是在天界呆久闲出病了。才去担心这些事情。

“还不知道阁下如何称呼？”

其实在人界有一个忌讳，切记直呼仙人名讳。司马懿目光落在他眉间的一点朱砂，一字一顿。

“司马懿，字仲达。”

后来下雨时，司马懿在天界回想着一个人的名字。不知道那个人还记不记得自己。心中莫名有一种巨大的遗憾。那大抵是忘了吧。忘了也好，那个预言，是他一直所背负的枷锁，为了这一次，早已有千百次的预演。

再后来，蜀国有个军师叫做诸葛亮，魏国有个军师叫司马懿。

[流泪]原来有那么多跟我们一样身份证年龄比真实年龄大好多的[流泪]但是我们四岁真的太多了 因为这事上学那会我真的气爸爸妈妈好久（为什么那时候不赶紧改回来）还非要在起个上学的大名[流泪]我一直觉得这名字难听 明明王圆这个名字就挺好的吗[流泪]因为这个年龄不知道招了多少嘲笑 哎 最不该的就是一直上学上学一毕业这年龄就在那摆着真的难受了好久[撇嘴]每次都要解释真的烦够了以至于现在都麻木了[撇嘴]爱咋滴咋滴吧