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通常的政经济科教文等都属于世俗文化，解决的是修身、齐家、谋生、治国、平天下的日常生活事务，以及如何在人类社会和自身生活环境中获得功名事业的成功和幸福，在此视野之外还有一种隐秘传承的修炼文化。

修炼文化着眼于世俗文化之外的探索，将人、生命、物质和宇宙置于一个更为广阔的时间和空间范围之内予以解读，解决人的生命的根本幸福和最终归宿问题，是对人的生命的终极关怀。

修炼文化东西方都有，东方的除了佛家、道家理论外，还有一些鲜为人知的的民间独传、秘传奇门修炼理论，不修佛不修道，以少为人知的独特方法进行修炼，奇门修炼相对于佛家、道家等正法门，被称之为旁门左道。

其实佛教大小乘和道教可以说是显教，为了传播普及，而修炼文化不讲普度只重传承，它是严格地选择徒弟并秘密地传授修炼方法，其特点是单传、密授、密修、独炼，不能公开，不易普及，多在不为人知的深山老林或山洞秘地进行。

以修炼的方式来划分，人类修炼文化可分为修性、修命和性命双修三种情况。

所谓修性，就是在修炼过程中主要侧重于修心，就是对人的思想观念和道德状况的改变，没有对炼功手法和动作的专门要求，大多易于普及。

修命的功法，往往不易普及，对传授对象要求也很严格，必须具备很高的心性标准，是常人社会中大德之士或道德修养良好的人，因此，就侧重了形体动作和手法，要求改变本体。

如道家修炼方法、奇门修炼方法大多属于修命。修命的功法可以使人体净化、百脉皆开，三花聚顶，身体内部修出元婴或金刚不坏之体等，更能使人祛病健身、延缓衰老、显得年轻，并且形成多种神通术类的东西。

性命双修功法，是性命兼修，内外兼修，既修炼心性，又改变本体。因此既有严格的心性和思想道德要求，又有形体动作和炼功手法，修炼有成者往往产生出超越一般常人的超常能力，如遥视预见、遁迹隐形等，因此真正的性命双修功法往往是一种高标准、高层次的修炼方法，难得而不易求。

不管是哪一种修炼，最终目标都是要在修炼结束时开悟证道、功成圆满，按照道家说法就是要“不在五行中，跳出三界外”，脱离常人社会所存在的空间，提升自己在宇宙中的生命境界。

修炼的最基本条件是师和道，师父传法讲道，护佑徒弟，帮助其解决修炼过程中所面临的各种问题，师也有层次高低的不同。“明师出高徒”，“真传一句话，假传万卷书”，层次高的师父具有更高的功力和威德，可以使徒弟明白更高的法理，可以帮助修炼者修炼到更高的境界。

不同境界有不同的法，道门三千，有大道也有小法，大道用于修命，从根本上改变人的命运，小道则流于算卦、看风水、驱邪、治病等。大道往往至简至易，而小道往往烦琐复杂，修炼者对法或道的体悟程度，决定了修炼达到的果位和境界高低。

如果说师和法是修炼的外部因素的话，那么修炼者自身的根基好坏，根器大小，则是修炼的内部因素。根基好，悟性好的话，修炼过程中会更容易领悟，精进迅速，根基差、悟性差的面对考验时往往容易动摇，不得其要，半途而废。

佛家云八万四千法门，道家言三千六百法门，不论哪一种，基本都是在师父的护佑和帮助下，依佛法或道法修炼，改变自己的思维方式和行为方式，身心同时发生变化，修炼的具体方法随修炼法门和个人根器因缘的不同而异，没有统一的修炼方法。

佛家有“戒、定、慧”三无漏之学，道家有金丹大道安炉设鼎，采药炼丹等，个人因缘修法，但万法归一，只要是正的宗教或正的修炼法门，都要求修炼者具有极高的道德标准和思想境界，佛家讲慈悲喜舍，普度众生，道家讲上善若水，齐观不争......

修炼结束时，人的生命已经远远超越常人境界了，思想已经升华，身体也非常人的肉身凡胎了。佛教中的脱离方式就是涅槃，形象的说此时一副臭皮囊的肉身扔下，神识离开不入轮回。

有的得道高僧圆寂后，肉身历经几百年甚至千年不坏，如九华山的肉身和尚，禅宗六祖慧能圆寂后，其肉身历经1000多年而不腐，至今仍端坐于广东南华寺中。

藏密喇嘛在圆满时则是以虹化的方式离开的，所谓虹化就是修炼者在功成圆满时，会在瞬间全身发光，肉身会化作一道彩虹而去，空行净土的无量宫中。修的越好，虹化时身体消失的越彻底，修的差一点的，身体放光之后，迅速按比例缩小成一尺左右大小。

道家来修炼结束时是以白日飞升或尸解的方式离开人世的。所谓白日飞升又叫”羽化”，就是白天腾飞到空中，同时天门大开，上界在空中把得道者接走。《神仙传》一类的道家典籍中多有记载，张道陵、邱弘济、许旌阳、葛洪等都曾留下白日飞升的神迹。人们所说的“一人得道，鸡犬升天”，实际上来源于道家的这种修炼现象，近代“仙学巨子”陈撄宁先生就试图达到白日飞升的境界，可惜没有成功。

而尸解则是道士得道后使用指物化物的神通做个障眼法，只假托一物（如衣、鞋、杖、剑）变成自己的形象，自己则遗世升天。如果后来再打开棺材，里面的东西就会恢复原状，变成衣服或鞋子，这些都是常人现代科学暂时无法解释的神奇现象。

可以说以上说的修炼文化仍然在秘密的传承着，一般人无缘得见，只待有缘人自行入门，俗话说医不叩门，道不轻传，有时候并不是你想学就能学到的。

下面末後這一段，「結勸信受而成流通」，這真正成就流通。

　　【彼人臨終。假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國土。】

　　決定得生。「彼人即指於此經典……為他演說之人」。你為別人演說，別人聽到了，他相信了，他真發願求生，你就度一個人成佛了。把這個經從頭到尾講一遍，當中有一個人得度，你這一次一座經就沒有白講。為什麼？有一個人到極樂世界成佛了，這就是有證的。說經這個人，有人講，有人聽，有人修行，有人證果，這個人數愈到後頭愈少，聽眾很多，真聽懂的人不多；聽懂的人不少，真依教修行的人不多；真修行的人也還有，真往生的沒幾個。但是，這是如來正法！你看，有講、有聽、有修行的人、有往生的人，這個道場是如來正法道場，這不是假的。

　　『三千大千世界滿中大火』，這是指「劫火」。劫火是什麼？三災，這是大三災。這個星球會不會完全燃燒變成火球？有，天文學家知道得很清楚。天上被火燃燒的這個星球很多，我們所謂的太陽，全是火球。有多少？說不盡。晚上看到空中，閃閃發光的全是太陽，距離我們遠，我們看成小星星。太陽也是個星，在空中不是很大，比地球當然大得多，不是很大的，它距離我們近，我們看到它這麼大，其他的距離我們遠。在太空當中算距離，用什麼做單位？用光年，光的速度走一年。光的速度一秒鐘三十萬公里，要走一年，這個距離是多遠！但是距離我們最近的星球，恆星，就是自己放光的火球，大概走是三年多到四年，光的速度。還有很小的弱光，光很小的，得用望遠鏡才看到的，距離我們是幾十年，甚至於一、二百年，更遠了。

　　佛在經上告訴我們，大三災，這是宇宙的災難。第一個就是火災，火災能燒到初禪天。初禪天，我們肉眼見不到，它是空居天，它不在地面上。在地面上叫地居天，像四王天、忉利天都屬於地居天。我們肉眼看不見，現在科學家說它作不同維次空間，這說法可以，跟我們不同維次空間，我們見不到，它確實存在。火災能夠燒到初禪，水災能夠淹到二禪，風災能夠吹壞三禪。所以到四禪天就沒有問題了，四禪天人有福，福報是什麼？他沒有三災，它高，三災都達不到。這劫火。

　　這個地方給我們說的，「成劫之後為住劫；住劫之後有壞劫」。這個劫，中劫。四個中劫，成、住、壞、空，這叫中劫。中劫由小劫組成，二十個小劫叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫，這一個大劫就是成住壞空，這講整個宇宙。我們現在是在住劫。世界成就了，叫成劫。成就，要經過二十個小劫，這個世界才有眾生居住，成、住，住的期間也是二十個小劫。二十個小劫以後，慢慢就壞了，不是突然的，漸進的，二十個小劫之後壞盡了。到這個壞劫盡的時候、末尾的時候，大三災現前，火災、水災、風災這個三災。這個火災亦稱為劫火。「《仁王經》曰」，《仁王經》上有這兩句話，「劫火洞然，大千俱壞」，三千大千世界都被燒掉了。這種現象，夜晚在天文望遠鏡裡面可以看到。看到什麼？看到星雲、看到星系。這個星快要消失的時候，之前那個光亮很大，那就是在燒，快燒完了。最後這光爆炸了，這星就沒有了，消失掉了。

　　「又《俱舍論》」也有這一段話，「風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼」。梵宮是梵天，初禪。初禪是梵天，二禪是光天，三禪是淨天，四禪是福天，這有福報。「佛記彼人」，這個念佛的人，如果他生在大三災這個時代，他遇到大三災，「於臨終時」，他壽命盡了，遇到大三災，「縱使此三千大千世界，皆被劫火所燒，彼人亦能從中超出」，這彼人，這個念佛的人，念佛的人平安無事，他從當中超出，「往生極樂國土」，對於往生的人，一點障礙都沒有。火災沒有障礙，我們就曉得水災、風災都不能障礙。他在命終的時候，阿彌陀佛來接引他，平平安安到極樂世界。「彼人以持說是經之功德力」，這是自力，他自己受持，依照這部經典所說的理論方法去修行，這是持；說是為人演說。這就是我們今天講修行教化的功德力，這是自己的。「及十方如來威神加被力」，加持的力，肯定得十方如來威神加被。我們要曉得臨終的時候佛加持，那現在？念念之中佛都加持。我們自己要有信心，感應就通了。

午饭心满意足地打卡叉烧，即刻兑现的承诺愉悦加倍。饭后去了地坛散步，这竟然是十几年帝都虚度以来第一次去地坛，中学课本里的《我与地坛》是挥之不去的念想源。早上煞有介事地重读了一遍，心中感慨万千，“地坛”早已超越了实体所指，承载了满满的思念和感悟。节假日的地坛熙熙攘攘，广播声、人声鼎沸，鸽子在广场上、在草地上如坐针毡，园子既不荒芜，更不衰败了。方泽坛我光探个头向里眺望了下，自然没有绕一圈了。地坛相较天坛小得多，但若躲藏于某棵古树下有意避开，找寻确实也是要花极大的精力了，出于或倔强或羞涩的沉默和逃避，真的让“母亲”吃尽了苦头。既然人的出生已是不可否认的事实，死又是理所当然的归宿，人就不要追问生和死了。尽管不公充满了不可对抗的绝望，甚至对抗的终极结果是人类的消亡，但又有什么可惜的呢，毕竟“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒“。