时常想,要走过多远的路,才能把一颗心妥贴的安放在素白的光阴里。从晨曦到日落,从春暖到冬寒,这一生有着多少故事等待尘封,有着多少相遇成为风景。这落寞的光年里,也许,唯有真情才可以供养出三千繁花,那些历经的曲折,迷惑的困顿,大体都是自然赋予我们的经历,让我们可以在思索中丰富阅历,在沉淀中开窍智慧。你看,春天来了,浓浓的生机丰盈着不断拔节的生命,这样的一份喜悦带着身心的自由和生动的满足,这便是真实的一种,正如我喜爱的这个世界,亦充满了蓬勃的热情和恒久的奉献。
时常想,要走过多远的路,才能把一颗心妥贴的安放在素白的光阴里。从晨曦到日落,从春暖到冬寒,这一生有着多少故事等待尘封,有着多少相遇成为风景。这落寞的光年里,也许,唯有真情才可以供养出三千繁花,那些历经的曲折,迷惑的困顿,大体都是自然赋予我们的经历,让我们可以在思索中丰富阅历,在沉淀中开窍智慧。你看,春天来了,浓浓的生机丰盈着不断拔节的生命,这样的一份喜悦带着身心的自由和生动的满足,这便是真实的一种,正如我喜爱的这个世界,亦充满了蓬勃的热情和恒久的奉献。
#佛教新鲜事[超话]#艺术 | 落日见弥陀:古龟兹壁画残影(上)
佛欣法师
德国柏林,亚洲艺术博物馆,一幅壁画残片静静陈列着。
画中层峦叠嶂,峰峰相连,暗示空间的辽远;流云烘托夕日,大地在余晖下,浮动着一层淡淡的金色。一位衣着华美、绾着高髻的女子跪坐席上,双手合十,远望西方,对着状如悬鼓的落日,凝神观想。
这幅画尽管场景简约,流美的唐风却溢满其间:人物席地跪坐,长袍大袖,下裙高束腰,姿态柔美;远山在简单的几笔勾勒下显现轮廓,山色青绿,不加皴擦,正是所谓的“有笔无墨”,是五代北宋之前的常见画法,富有装饰趣味。
但引人关注的,无疑还是那一轮落日与女子之间的联系。女子的目光穿越空阔大地、耸峙群山,独凝观于日轮——谛观落日,有什么道理?
一、观故土历史,尽是无常
壁画中日落的方向,映射出壁画故乡的影子——西域古国龟兹。这座如夕阳般绚烂的古都,曾是丝绸之路上的要道,中国、印度、埃及、波斯以及希腊和罗马古文明,都在这里交融会集。当佛法从古印度传到龟兹,与艺术相遇,一壁一壁的圣像,因各国文化竞陈,风格也变化万千;来自西方的乐器如琵琶、箜篌、羌笛等,在石壁上共同演奏梵音,传唱千年。
或许正是浓厚的佛教气氛,龟兹成了一个巨大的磁场,吸引着遥远国度的高僧。他们离开本国,惊越葱岭,远涉流沙,只为来这里弘传佛法。一代高僧鸠摩罗什,就是从这里走出去的。古梵三百卷,在他的笔下字字雅驯,辽阔的中原、遥远的未来,都得以沐浴此真理之光。
然而时世无常,千年的兵燹干戈,使辉煌的佛教胜地易主改宗;静穆恢弘的塔寺,在各种破坏中瓦解,坠堕泥涂;巧夺天工的石窟,也随着佛法隐没而严重损坏。
这一方壁画残片,正诉说着那样令人遗憾的历史。
1902年,德国探险家不远万里进入现在的新疆库车(古龟兹),来到渭干河谷的库木土拉石窟。他们攀上峭壁,河水汤汤,天山余脉在眼前绵延横亘,景色宏大,动人心魄。
石壁上一百多个洞窟,鳞次栉比,大气磅礡。石室中,千佛并坐,菩萨侍者无数,飞天散花,各富姿态;画面绚丽,彩云缭绕,楼阁林立,碧波清澈,使本生故事和大型的经变画显现恢宏气势,饶富意趣。
当如斯光影照面而来,一念对净土世界的向往从他们心底闪过,却终究抵不过狭劣的私欲,竟一凿一凿地揭取精美的壁画,盗运回国。
此后十二年间,他们四次来到新疆各大石窟,揭取大量壁画。但有多少壁画被盗走?过程中损毁了多少?又有多少图像在二次大战的柏林湮灭?没有人知道。
本幅残片,原位于库木土拉石窟第十六窟南壁,约中唐时期,所绘为“《观无量寿经》变”。满满的唐风,加上所绘题材,几乎可以想见善导大师的对《观经》的疏释、教法也曾远播到此,在匠人的笔下,绚烂地展示西方圣境,也重现长安城的净土信仰和念佛盛况。
可惜的是,今天的原壁上,画面已被揭走,徒留凿痕:画心的西方三圣等妙相不复存在;东侧立幅的“未生怨”故事,被全部揭取;西侧立幅的“十六观”,影迹全无。
如今,这小小的残片几乎是天壤间的遗存,也许正是佛菩萨的默默加持,让我们在面对此画时,深感无常,透过画中的指引,看向光明的净土,寻求永恒的故乡。
二、观经文核心,意在专称
此壁画残片,是“《观无量寿经》变”中,“十六观”之“日想观”的内容。优美典雅的画面,使经中的那些文字,顿然灵动起来:
佛告韦提希:“汝及众生,应当专心,系念一处,想于西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒皆见日没。当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。是为日想,名曰初观。”
经文与画面,拼凑出《观经》的缘起故事。
王舍城的钟磬,此刻敲响无常:阿阇世太子被提婆达多挑弄是非,怒走狂涛,崩解王国大厦,于是密室中的频婆娑罗王只得呐喊;韦提希夫人被瞋火波及,也唯有椎心地悲号……。王舍大城处处只听得人间的愁叹声。
世尊从法华会上隐没,带着宣说净土的本怀,现在韦提希面前,百宝莲花上,紫金庄严;放眉间光,十方国土皆摄来光明台上。
韦提希蒙佛力加持,在重重的国土中,选择了阿弥陀佛的极乐世界;世尊大畅本怀,欢喜微笑,一如那清净的光明,照亮了未来凡夫往生成佛的道路。
王舍城的悲剧,时时上演;世尊净土的法会,依然未散;阿弥陀佛伫立空中,光明摄取,从未远离。世尊对阿难那句慈悲的付嘱,正在耳边清晰回响:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
原来,这才是《观经》的核心!种种的观想,只是佛为未来众生广说的种种譬喻,目的是引导一切根机的众生,归入念佛。
正如善导大师所言:
上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。
一句“南无阿弥陀佛”,才是整部《观经》画龙点睛之笔,是一代时教归宗结顶之处,甚至是释迦牟尼佛成佛证悟之所依。
(未完待续) https://t.cn/z8yXDFj
佛欣法师
德国柏林,亚洲艺术博物馆,一幅壁画残片静静陈列着。
画中层峦叠嶂,峰峰相连,暗示空间的辽远;流云烘托夕日,大地在余晖下,浮动着一层淡淡的金色。一位衣着华美、绾着高髻的女子跪坐席上,双手合十,远望西方,对着状如悬鼓的落日,凝神观想。
这幅画尽管场景简约,流美的唐风却溢满其间:人物席地跪坐,长袍大袖,下裙高束腰,姿态柔美;远山在简单的几笔勾勒下显现轮廓,山色青绿,不加皴擦,正是所谓的“有笔无墨”,是五代北宋之前的常见画法,富有装饰趣味。
但引人关注的,无疑还是那一轮落日与女子之间的联系。女子的目光穿越空阔大地、耸峙群山,独凝观于日轮——谛观落日,有什么道理?
一、观故土历史,尽是无常
壁画中日落的方向,映射出壁画故乡的影子——西域古国龟兹。这座如夕阳般绚烂的古都,曾是丝绸之路上的要道,中国、印度、埃及、波斯以及希腊和罗马古文明,都在这里交融会集。当佛法从古印度传到龟兹,与艺术相遇,一壁一壁的圣像,因各国文化竞陈,风格也变化万千;来自西方的乐器如琵琶、箜篌、羌笛等,在石壁上共同演奏梵音,传唱千年。
或许正是浓厚的佛教气氛,龟兹成了一个巨大的磁场,吸引着遥远国度的高僧。他们离开本国,惊越葱岭,远涉流沙,只为来这里弘传佛法。一代高僧鸠摩罗什,就是从这里走出去的。古梵三百卷,在他的笔下字字雅驯,辽阔的中原、遥远的未来,都得以沐浴此真理之光。
然而时世无常,千年的兵燹干戈,使辉煌的佛教胜地易主改宗;静穆恢弘的塔寺,在各种破坏中瓦解,坠堕泥涂;巧夺天工的石窟,也随着佛法隐没而严重损坏。
这一方壁画残片,正诉说着那样令人遗憾的历史。
1902年,德国探险家不远万里进入现在的新疆库车(古龟兹),来到渭干河谷的库木土拉石窟。他们攀上峭壁,河水汤汤,天山余脉在眼前绵延横亘,景色宏大,动人心魄。
石壁上一百多个洞窟,鳞次栉比,大气磅礡。石室中,千佛并坐,菩萨侍者无数,飞天散花,各富姿态;画面绚丽,彩云缭绕,楼阁林立,碧波清澈,使本生故事和大型的经变画显现恢宏气势,饶富意趣。
当如斯光影照面而来,一念对净土世界的向往从他们心底闪过,却终究抵不过狭劣的私欲,竟一凿一凿地揭取精美的壁画,盗运回国。
此后十二年间,他们四次来到新疆各大石窟,揭取大量壁画。但有多少壁画被盗走?过程中损毁了多少?又有多少图像在二次大战的柏林湮灭?没有人知道。
本幅残片,原位于库木土拉石窟第十六窟南壁,约中唐时期,所绘为“《观无量寿经》变”。满满的唐风,加上所绘题材,几乎可以想见善导大师的对《观经》的疏释、教法也曾远播到此,在匠人的笔下,绚烂地展示西方圣境,也重现长安城的净土信仰和念佛盛况。
可惜的是,今天的原壁上,画面已被揭走,徒留凿痕:画心的西方三圣等妙相不复存在;东侧立幅的“未生怨”故事,被全部揭取;西侧立幅的“十六观”,影迹全无。
如今,这小小的残片几乎是天壤间的遗存,也许正是佛菩萨的默默加持,让我们在面对此画时,深感无常,透过画中的指引,看向光明的净土,寻求永恒的故乡。
二、观经文核心,意在专称
此壁画残片,是“《观无量寿经》变”中,“十六观”之“日想观”的内容。优美典雅的画面,使经中的那些文字,顿然灵动起来:
佛告韦提希:“汝及众生,应当专心,系念一处,想于西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒皆见日没。当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。是为日想,名曰初观。”
经文与画面,拼凑出《观经》的缘起故事。
王舍城的钟磬,此刻敲响无常:阿阇世太子被提婆达多挑弄是非,怒走狂涛,崩解王国大厦,于是密室中的频婆娑罗王只得呐喊;韦提希夫人被瞋火波及,也唯有椎心地悲号……。王舍大城处处只听得人间的愁叹声。
世尊从法华会上隐没,带着宣说净土的本怀,现在韦提希面前,百宝莲花上,紫金庄严;放眉间光,十方国土皆摄来光明台上。
韦提希蒙佛力加持,在重重的国土中,选择了阿弥陀佛的极乐世界;世尊大畅本怀,欢喜微笑,一如那清净的光明,照亮了未来凡夫往生成佛的道路。
王舍城的悲剧,时时上演;世尊净土的法会,依然未散;阿弥陀佛伫立空中,光明摄取,从未远离。世尊对阿难那句慈悲的付嘱,正在耳边清晰回响:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
原来,这才是《观经》的核心!种种的观想,只是佛为未来众生广说的种种譬喻,目的是引导一切根机的众生,归入念佛。
正如善导大师所言:
上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。
一句“南无阿弥陀佛”,才是整部《观经》画龙点睛之笔,是一代时教归宗结顶之处,甚至是释迦牟尼佛成佛证悟之所依。
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