萧伟
【原文】南平王伟，天监元年，封建安王。初武帝军东下，用度不足，伟取襄阳寺铜佛，毁以为钱。富僧藏镪[1]，多加毒害。后遂恶疾。十三年，累迁光禄大夫。以疾甚，不复出蕃。所生母薨，毁顿过礼，恶疾转增，疾亟丧明。而性多恩惠，常遣左右，历访闾里[2]贫困。吉凶不举者，即瞻恤[3]之。每祁寒[4]积雪，遣人载樵米，随乏绝赋给之。晚年崇信佛理，精玄学。中大通五年薨。（梁宗室传）
[评语]佛经，业因多种，而业报亦有轻重不同。以物对意，可分四种。一物重意轻，如无恶心而行五逆。二物轻意重，如以恶心杀害畜生。三物意俱重，如以恶心行逆。四物意俱轻，如轻心杀畜类。又从方便，根本，成已，三种分轻重。方便者，如人对父母师长行礼拜供养。根本者，行礼拜供养时，至诚恭敬。成已者，事后欢喜不悔。善事如此，恶事类推。三者俱重则报重，俱轻则报轻。或二重一轻，或二轻一重，则报或从重或从轻。故同一善恶业，而招报大有不同也。如伟毁像害僧是物重，而所以毁害者，非反对佛僧而破灭之，则意稍可从轻。毁像害僧，方便从重。因无破灭之心，则根本亦稍从轻。至晚年崇信佛理，则成已之罪不成立，所以仅受恶疾之报。不然，决堕地狱矣。夫伟性孝多恩，福报正不可量，徒以毁佛害僧，致终身恶疾，虽改过忏悔而不易消灭。少年意气，其可逞[5]乎。
或谓周世宗毁佛像铸钱曰，吾闻佛志在利人，虽头目犹舍以布施，而况于像。此是体佛心而为之，当可无罪。曰，此正孔子所谓言伪而辨，顺非而泽，圣人所必诛者。夫惟佛不惜身命以救众生，故众生即当不惜身命以奉佛，此报施之道，天理人情之至也。如父母爱子，不辞劳瘁，子庸可[6]牛马其父母以自奉，而谓养志乎。又如汤诰，万方有罪，罪在朕躬。周书，百姓有过，在予一人。而彼顽民，即可放心犯罪，恃有汤武代替乎。世宗犯大逆，更巧于文过，所以必受地狱斧劈之报也。
【注释】
[1]镪：读作qiǎng，钱。
[2]闾里：读作lǘ lǐ，里巷，平民聚居之处。
[3]瞻恤：救济，抚恤。
[4]祁寒：指天气极为寒冷。
[5]逞：放纵，恣肆。
[6]庸可：岂能，怎么能。
【译白】南平王萧伟，是梁武帝的八弟。天监元年（502）被封为建安王。当初武帝率军东下，军费不足，萧伟将襄阳寺的铜佛像毁坏了来铸钱币。富裕的沙门将钱财藏起来，大多遭受了毒害。后来萧伟得了恶病。天监十三年（514），他升迁为光禄大夫。因为病得很重，不能出使边疆。他的生母去世，他因哀毁过度，恶病更加转重，后来病情危急时以致于双目失明。然而他天性很仁爱，常让身边的人，遍访乡里贫困百姓。遇有红白喜事无力承办的，就出钱帮助他们。每当寒冷积雪的时节，他就派人运送柴火粮食，随时随地遇见贫困断炊的，就发给他们。萧伟晚年崇信佛法，精通玄学。中大通五年（533）去世。（《梁宗室传》）
[评语]佛经中说：善恶业因有多种，而善恶的果报也有轻重的不同。根据行为和意愿的不同，可分为四种：一者行为重而意愿轻，比如没有恶心而造了五逆罪。二者行为轻而意愿重，比如以恶心杀害畜生。三者行为和意愿皆重，比如以恶心造五逆罪。四者行为和意愿皆轻，比如以轻心杀畜生类。又从方便、根本、成已三种来分轻重。方便者，比如人对父母师长作礼拜供养。根本者，作礼拜供养时，能至诚恭敬。成已者，事后欢喜而不后悔。善事是这样，恶事可以此类推。三者皆重则果报也重，三者皆轻则果报也轻。或二重一轻，或二轻一重，则果报也从重或从轻。所以虽是同一善恶业，而招致的果报却大有不同。比如萧伟毁坏佛像迫害沙门是行为重，而他之所以毁害，并不是因反对佛教和沙门而去毁灭的，那么意愿可稍微从轻。毁坏佛像迫害沙门，在方便罪应该从重。但因无破灭之心，则在根本罪也可稍微从轻。到了晚年他崇信佛法，则成已之罪已不成立，所以仅受恶病之果报。不然的话，是肯定要堕地狱的。萧伟天性孝顺，待人仁爱，福报肯定不可限量。只因他毁佛害僧，导致他终身恶病缠绵，虽然改过忏悔也不易消除。少年人岂可放纵自己的意气？
有人说周世宗毁佛像铸钱时说：“我听说佛志在利人，即使自己的头颅和眼目都舍得拿来布施，何况是像呢。我这是体察佛的心意而做的，当可无罪。”我说：“这正是孔子所说的强词夺理且善于狡辨，顺从错误的言行且加以润饰。这是圣人所必定诛除的。正因为佛不吝惜自己的身体和性命以拯救众生，故而众生即应当不吝惜自己的身体和性命以奉侍佛。这回报施舍的道理，也是天理人情的极至啊。比如父母爱子女，不逃避劳累辛苦，子女怎可像对待牛马那样对待自己的父母，还说是顺从父母的意志呢？” 如《汤诰》中说：“若万方诸侯都有罪，希望这些罪过都由我来承担。”《周书》中说：“若百姓有过，则过在我一人。”那么那些愚顽的小民，是否就可放心地犯罪，而恃仗着有商汤和周武王代替他们承担罪报呢？周世宗毁佛，是五逆重罪之一，还巧妙掩饰，他死后必受地狱中斧头劈身的果报。
【原文】南平王伟，天监元年，封建安王。初武帝军东下，用度不足，伟取襄阳寺铜佛，毁以为钱。富僧藏镪[1]，多加毒害。后遂恶疾。十三年，累迁光禄大夫。以疾甚，不复出蕃。所生母薨，毁顿过礼，恶疾转增，疾亟丧明。而性多恩惠，常遣左右，历访闾里[2]贫困。吉凶不举者，即瞻恤[3]之。每祁寒[4]积雪，遣人载樵米，随乏绝赋给之。晚年崇信佛理，精玄学。中大通五年薨。（梁宗室传）
[评语]佛经，业因多种，而业报亦有轻重不同。以物对意，可分四种。一物重意轻，如无恶心而行五逆。二物轻意重，如以恶心杀害畜生。三物意俱重，如以恶心行逆。四物意俱轻，如轻心杀畜类。又从方便，根本，成已，三种分轻重。方便者，如人对父母师长行礼拜供养。根本者，行礼拜供养时，至诚恭敬。成已者，事后欢喜不悔。善事如此，恶事类推。三者俱重则报重，俱轻则报轻。或二重一轻，或二轻一重，则报或从重或从轻。故同一善恶业，而招报大有不同也。如伟毁像害僧是物重，而所以毁害者，非反对佛僧而破灭之，则意稍可从轻。毁像害僧，方便从重。因无破灭之心，则根本亦稍从轻。至晚年崇信佛理，则成已之罪不成立，所以仅受恶疾之报。不然，决堕地狱矣。夫伟性孝多恩，福报正不可量，徒以毁佛害僧，致终身恶疾，虽改过忏悔而不易消灭。少年意气，其可逞[5]乎。
或谓周世宗毁佛像铸钱曰，吾闻佛志在利人，虽头目犹舍以布施，而况于像。此是体佛心而为之，当可无罪。曰，此正孔子所谓言伪而辨，顺非而泽，圣人所必诛者。夫惟佛不惜身命以救众生，故众生即当不惜身命以奉佛，此报施之道，天理人情之至也。如父母爱子，不辞劳瘁，子庸可[6]牛马其父母以自奉，而谓养志乎。又如汤诰，万方有罪，罪在朕躬。周书，百姓有过，在予一人。而彼顽民，即可放心犯罪，恃有汤武代替乎。世宗犯大逆，更巧于文过，所以必受地狱斧劈之报也。
【注释】
[1]镪：读作qiǎng，钱。
[2]闾里：读作lǘ lǐ，里巷，平民聚居之处。
[3]瞻恤：救济，抚恤。
[4]祁寒：指天气极为寒冷。
[5]逞：放纵，恣肆。
[6]庸可：岂能，怎么能。
【译白】南平王萧伟，是梁武帝的八弟。天监元年（502）被封为建安王。当初武帝率军东下，军费不足，萧伟将襄阳寺的铜佛像毁坏了来铸钱币。富裕的沙门将钱财藏起来，大多遭受了毒害。后来萧伟得了恶病。天监十三年（514），他升迁为光禄大夫。因为病得很重，不能出使边疆。他的生母去世，他因哀毁过度，恶病更加转重，后来病情危急时以致于双目失明。然而他天性很仁爱，常让身边的人，遍访乡里贫困百姓。遇有红白喜事无力承办的，就出钱帮助他们。每当寒冷积雪的时节，他就派人运送柴火粮食，随时随地遇见贫困断炊的，就发给他们。萧伟晚年崇信佛法，精通玄学。中大通五年（533）去世。（《梁宗室传》）
[评语]佛经中说：善恶业因有多种，而善恶的果报也有轻重的不同。根据行为和意愿的不同，可分为四种：一者行为重而意愿轻，比如没有恶心而造了五逆罪。二者行为轻而意愿重，比如以恶心杀害畜生。三者行为和意愿皆重，比如以恶心造五逆罪。四者行为和意愿皆轻，比如以轻心杀畜生类。又从方便、根本、成已三种来分轻重。方便者，比如人对父母师长作礼拜供养。根本者，作礼拜供养时，能至诚恭敬。成已者，事后欢喜而不后悔。善事是这样，恶事可以此类推。三者皆重则果报也重，三者皆轻则果报也轻。或二重一轻，或二轻一重，则果报也从重或从轻。所以虽是同一善恶业，而招致的果报却大有不同。比如萧伟毁坏佛像迫害沙门是行为重，而他之所以毁害，并不是因反对佛教和沙门而去毁灭的，那么意愿可稍微从轻。毁坏佛像迫害沙门，在方便罪应该从重。但因无破灭之心，则在根本罪也可稍微从轻。到了晚年他崇信佛法，则成已之罪已不成立，所以仅受恶病之果报。不然的话，是肯定要堕地狱的。萧伟天性孝顺，待人仁爱，福报肯定不可限量。只因他毁佛害僧，导致他终身恶病缠绵，虽然改过忏悔也不易消除。少年人岂可放纵自己的意气？
有人说周世宗毁佛像铸钱时说：“我听说佛志在利人，即使自己的头颅和眼目都舍得拿来布施，何况是像呢。我这是体察佛的心意而做的，当可无罪。”我说：“这正是孔子所说的强词夺理且善于狡辨，顺从错误的言行且加以润饰。这是圣人所必定诛除的。正因为佛不吝惜自己的身体和性命以拯救众生，故而众生即应当不吝惜自己的身体和性命以奉侍佛。这回报施舍的道理，也是天理人情的极至啊。比如父母爱子女，不逃避劳累辛苦，子女怎可像对待牛马那样对待自己的父母，还说是顺从父母的意志呢？” 如《汤诰》中说：“若万方诸侯都有罪，希望这些罪过都由我来承担。”《周书》中说：“若百姓有过，则过在我一人。”那么那些愚顽的小民，是否就可放心地犯罪，而恃仗着有商汤和周武王代替他们承担罪报呢？周世宗毁佛，是五逆重罪之一，还巧妙掩饰，他死后必受地狱中斧头劈身的果报。
辛公义
【原文】辛公义，除岷州刺史。土俗[1]畏病，一人有疾，合家避之，孝义道绝。公义欲变其俗，分遣官人，凡有疾病，皆以床舆[2]来，安置厅事。或至数百，厅廊悉满。义亲设一榻，独坐其间，对之理事。所得秩俸，尽用市药[3]，迎医[4]疗之，于是悉差[5]。方召其亲戚，喻[6]曰，死生有命，不关相染。前汝弃之，所以死耳。诸病家，惭谢而去，此风遂革，合境呼为慈母。后有欲诤讼[7]者，父老晓之曰，此小事，何忍劳使君。讼者多两让而止。时山东霖雨，自陈汝至于沧海，皆苦水灾，境内独无所损。（循吏传）
[评语]疾病固有传染者，然弃之不顾，孝义道绝，则良心先死矣。哀莫大于心死，而身死次之。何若尽看护之责，以死生听之天命，为心安理得也。公义尽将病者迎置厅事，而己亦无恙。岂非疾病虽有传染，而死生终有天命耶。周礼，大札[8]移民，即古圣王防传染、重民命之意，然对于病者之看护医药，决非弃置不顾。三代以下，此制久废，此公义所以独称慈母也。
【注释】
[1]土俗：地方风俗。
[2]床：坐卧的器具。舆：读作yú，抬。
[3]市药：买药。
[4]迎医：请医生。
[5]差：读作chài，病愈。
[6]喻：使……明白。
[7]诤讼：因争论而诉讼，打官司。
[8]大札：瘟疫。
【译白】辛公义，陇西狄道人，曾任岷州刺史。岷州当地的民俗畏惧瘟疫，一人得病，全家人都避开他，致使病人缺乏治疗，无人照顾，大多病死，孝悌仁义之道都断绝了。辛公义为了改变当地民俗，分派吏员出去，凡是有病的人都用坐具抬到衙门来，安置在听事厅。病人常达几百人，有时厅堂内外乃至走廊都住满了。辛公义自己设一个床铺，日夜坐在听事厅里，面对病人处理政务。并且将自己所得的俸禄，全部拿来为病人购买药物和请医生看病。于是，病人大多痊愈。辛公义这才召来他们的亲戚，开导说:“死生是由天命决定的，不会相互传染。先前你们抛弃他，这才是致他死的原因。现在患病的人聚集在这里，我在他们中间办事睡觉，如果会传染，我怎能不病呢？可是我没被传染，病人却恢复健康了。”那些病人家的儿子、孙子们都十分惭愧地拜谢而去。从此风俗改变了，人们开始关爱病人，全境人都称呼他为“慈母”。后来有想打官司的，乡里父老就开导他们说:“这种小事，哪能忍心让刺史大人辛苦劳累。”打官司的人大多双方互相退让而止。当时山东地区下大雨，从陈州、汝州一直到沧海边，都因水灾而受苦，唯有岷州境内毫无所损。（《循吏传》）
[评语]疾病固然会有传染的，但若抛弃不顾，孝义之道断绝，则良心就先已死了。哀莫大于心死，而身体的死还是次要的。何如尽自己看护的责任，将死和生听从天命安排，更为心安理得呢。辛公义将病人都迎接安置到听事厅里，而自己也没被传染。岂不是说明疾病虽会有传染，而死和生最终还是由天命来定吗？《周礼》中记载：有大的疫病时就移民，这是古代圣王防止传染，重视人民生命的意思。然而对于病人的看护和医药，决不是弃置不顾的。夏、商、周三代以下，这个制度已经废弃很久。这就是辛公义之所以独独被称为“慈母”的原因了。
【原文】辛公义，除岷州刺史。土俗[1]畏病，一人有疾，合家避之，孝义道绝。公义欲变其俗，分遣官人，凡有疾病，皆以床舆[2]来，安置厅事。或至数百，厅廊悉满。义亲设一榻，独坐其间，对之理事。所得秩俸，尽用市药[3]，迎医[4]疗之，于是悉差[5]。方召其亲戚，喻[6]曰，死生有命，不关相染。前汝弃之，所以死耳。诸病家，惭谢而去，此风遂革，合境呼为慈母。后有欲诤讼[7]者，父老晓之曰，此小事，何忍劳使君。讼者多两让而止。时山东霖雨，自陈汝至于沧海，皆苦水灾，境内独无所损。（循吏传）
[评语]疾病固有传染者，然弃之不顾，孝义道绝，则良心先死矣。哀莫大于心死，而身死次之。何若尽看护之责，以死生听之天命，为心安理得也。公义尽将病者迎置厅事，而己亦无恙。岂非疾病虽有传染，而死生终有天命耶。周礼，大札[8]移民，即古圣王防传染、重民命之意，然对于病者之看护医药，决非弃置不顾。三代以下，此制久废，此公义所以独称慈母也。
【注释】
[1]土俗：地方风俗。
[2]床：坐卧的器具。舆：读作yú，抬。
[3]市药：买药。
[4]迎医：请医生。
[5]差：读作chài，病愈。
[6]喻：使……明白。
[7]诤讼：因争论而诉讼，打官司。
[8]大札：瘟疫。
【译白】辛公义，陇西狄道人，曾任岷州刺史。岷州当地的民俗畏惧瘟疫，一人得病，全家人都避开他，致使病人缺乏治疗，无人照顾，大多病死，孝悌仁义之道都断绝了。辛公义为了改变当地民俗，分派吏员出去，凡是有病的人都用坐具抬到衙门来，安置在听事厅。病人常达几百人，有时厅堂内外乃至走廊都住满了。辛公义自己设一个床铺，日夜坐在听事厅里，面对病人处理政务。并且将自己所得的俸禄，全部拿来为病人购买药物和请医生看病。于是，病人大多痊愈。辛公义这才召来他们的亲戚，开导说:“死生是由天命决定的，不会相互传染。先前你们抛弃他，这才是致他死的原因。现在患病的人聚集在这里，我在他们中间办事睡觉，如果会传染，我怎能不病呢？可是我没被传染，病人却恢复健康了。”那些病人家的儿子、孙子们都十分惭愧地拜谢而去。从此风俗改变了，人们开始关爱病人，全境人都称呼他为“慈母”。后来有想打官司的，乡里父老就开导他们说:“这种小事，哪能忍心让刺史大人辛苦劳累。”打官司的人大多双方互相退让而止。当时山东地区下大雨，从陈州、汝州一直到沧海边，都因水灾而受苦，唯有岷州境内毫无所损。（《循吏传》）
[评语]疾病固然会有传染的，但若抛弃不顾，孝义之道断绝，则良心就先已死了。哀莫大于心死，而身体的死还是次要的。何如尽自己看护的责任，将死和生听从天命安排，更为心安理得呢。辛公义将病人都迎接安置到听事厅里，而自己也没被传染。岂不是说明疾病虽会有传染，而死和生最终还是由天命来定吗？《周礼》中记载：有大的疫病时就移民，这是古代圣王防止传染，重视人民生命的意思。然而对于病人的看护和医药，决不是弃置不顾的。夏、商、周三代以下，这个制度已经废弃很久。这就是辛公义之所以独独被称为“慈母”的原因了。
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对待家人的态度，是一个人最真实的人品。我们常不自觉地把自己在外受到的劳累、辛苦、怨气带到家里，但我们都忘了，家人们并没有比你轻松多少。这世上，只有家人能毫无保留地爱着我们。趁一切都不晚，趁一切都来得及，好好去爱你的家人。因为，他们最值得。
对待家人的态度，是一个人最真实的人品。我们常不自觉地把自己在外受到的劳累、辛苦、怨气带到家里，但我们都忘了，家人们并没有比你轻松多少。这世上，只有家人能毫无保留地爱着我们。趁一切都不晚，趁一切都来得及，好好去爱你的家人。因为，他们最值得。
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