玄寥子》中对此派丹法评价尤高，认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤为上乘而简妙”。此派的著作主要有：陆西星的《金丹就正篇》、《方壶外史丛编》、《悟真篇注》、《周易参同契测疏》、《紫阳金丹四百字测疏》、《玄肤论》、《七破论》；孙汝忠的《金丹真传》；傅金铨的《证道秘书十七种》等。西派
道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月（初名李元植），字涵虚，号团阳。四川乐山长乙山人。自称曾遇张三丰，从事三丰派丹法，编订《张三丰全集》。后遇纯阳吕祖于禅院，得传真旨，修成仙径。自开西派，以别江、浙之东派。其丹法特点是清净与阴阳合用。该派修丹基本上分为两步，第一步主清净自然，第二步主阴阳互用。清净自然为修丹的基本功夫，李西月说：“心为一身之主，神为三品之上乘。惟心与神，是二是一，是不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。陆潜虚曰；‘调息之法，自调心始；凝神之法，自调息始’。此是圣贤仙佛之梯航，吾人人德之路也。下手学道者，必摄念归静，行、住、坐、卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于临时，而坚其入定之基”。（《道窍谈》）这是明确的把静定炼心作为炼丹的下手功夫。据此，他提出了个九层炼心法。李氏认为，清静炼心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。一旦做到了清静自然，就要“资同类而补真身”，即行阴阳双修法。他说：“内炼已者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也；内养已者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也”。（《道窍谈》）彼家之铅为阳铅，为外药；我家之汞为阴汞，为内药。因而采炼即是“采彼家阳铅，炼我家子珠之气”。同东派一样，西派也将阴阳双修法限定在破体之中老年男女，因为本元走漏，精气神落于后天，自身不能俱足铅汞二物，才求之于彼。童子先天未破，自我俱足，只用清养即能得仙胎。西派的阴阳双修法也是气交神交法，不同于下乘泥水丹法，所谓“犯淫丧失长生宝，洒肉穿肠道在心”。（张三丰《无根树》）此派功法层次多，显的繁琐复杂，如筑基分为小筑基、大筑基，炼已分为内炼己、外炼己；筑基又分为养己一层，养己又分为自养、相养，并发明内养己、外炼己罚心传工诀；炼心法分为九层，药物分作三层，炼功分为五关。因而不及东派明了简易，易于为人所把握。西派传代大江西派九字：“西通道、大江东、海天空”。西派的主要著作有：李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》；汪启囗的《性命要旨》、《教外心法》；柯怀经的《养生篇》等。
伍柳派
道教内丹修炼的流派。伍真人为北宗龙门嫡嗣，自署龙门第八代弟子。此派由明末清初的伍守阳、柳华阳所开创。伍守阳（1574—1644），号冲虚子，江西吉安人。“十龄奋志明经学，得遇重阳祖七篇。十三岁初生异志，念念寻真求出世。十六许可批其文，不向桥门争二试。廿龄名利便休心，儒衣敝履幡然弃”。（《仙佛合宗语录·伍真人修真歌》）遇曹还阳得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙圣之书，参悟真谛，著《天仙正理直论》，又著《仙佛合宗语录》。柳华阳（1736—？），本为儒生，起家科第，后弃儒入禅，又出佛皈道，“凡三教之师靡不参”，竟未了彻慧命之旨。幸遇合伍冲虚师传其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本来之灵物”。遂著《慧命经》、《金仙证论》。此派修丹力主清静修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言阴阳男女，强调修丹只用先天，忌用后天，尤重“一点真阳”之先天祖囗的炼养，认为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖囗从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于丹，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药”。（《天仙正理直论·药物直论》）所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药”。（同前）外药为生而后采，内药为采而后生，“实止此一囗而已”。又如对于“鼎炉”，阴阳家多以男女为喻，伍守阳则明言外鼎指丹田之形，内鼎指丹田中之气。伍守阳在《天仙正理直论》中开宗明义地讲：“是囗也，神也，仙道之所以为双修性命者也。且谓今也以二囗为论，所以明人生仙佛之理也》。”伍、柳既以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又征引《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。与北宗比较，伍柳派丹法繁琐一些，不像北宗丹法简易，其于炼己、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。因其说理浅近，指点显明，加上仙佛共用，因而影响遍及国内外。但由于道佛两门之上乘精义，却犹有未尽之处，故而此派功法更合于养生却病之修为。
道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月（初名李元植），字涵虚，号团阳。四川乐山长乙山人。自称曾遇张三丰，从事三丰派丹法，编订《张三丰全集》。后遇纯阳吕祖于禅院，得传真旨，修成仙径。自开西派，以别江、浙之东派。其丹法特点是清净与阴阳合用。该派修丹基本上分为两步，第一步主清净自然，第二步主阴阳互用。清净自然为修丹的基本功夫，李西月说：“心为一身之主，神为三品之上乘。惟心与神，是二是一，是不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。陆潜虚曰；‘调息之法，自调心始；凝神之法，自调息始’。此是圣贤仙佛之梯航，吾人人德之路也。下手学道者，必摄念归静，行、住、坐、卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于临时，而坚其入定之基”。（《道窍谈》）这是明确的把静定炼心作为炼丹的下手功夫。据此，他提出了个九层炼心法。李氏认为，清静炼心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。一旦做到了清静自然，就要“资同类而补真身”，即行阴阳双修法。他说：“内炼已者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也；内养已者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也”。（《道窍谈》）彼家之铅为阳铅，为外药；我家之汞为阴汞，为内药。因而采炼即是“采彼家阳铅，炼我家子珠之气”。同东派一样，西派也将阴阳双修法限定在破体之中老年男女，因为本元走漏，精气神落于后天，自身不能俱足铅汞二物，才求之于彼。童子先天未破，自我俱足，只用清养即能得仙胎。西派的阴阳双修法也是气交神交法，不同于下乘泥水丹法，所谓“犯淫丧失长生宝，洒肉穿肠道在心”。（张三丰《无根树》）此派功法层次多，显的繁琐复杂，如筑基分为小筑基、大筑基，炼已分为内炼己、外炼己；筑基又分为养己一层，养己又分为自养、相养，并发明内养己、外炼己罚心传工诀；炼心法分为九层，药物分作三层，炼功分为五关。因而不及东派明了简易，易于为人所把握。西派传代大江西派九字：“西通道、大江东、海天空”。西派的主要著作有：李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》；汪启囗的《性命要旨》、《教外心法》；柯怀经的《养生篇》等。
伍柳派
道教内丹修炼的流派。伍真人为北宗龙门嫡嗣，自署龙门第八代弟子。此派由明末清初的伍守阳、柳华阳所开创。伍守阳（1574—1644），号冲虚子，江西吉安人。“十龄奋志明经学，得遇重阳祖七篇。十三岁初生异志，念念寻真求出世。十六许可批其文，不向桥门争二试。廿龄名利便休心，儒衣敝履幡然弃”。（《仙佛合宗语录·伍真人修真歌》）遇曹还阳得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙圣之书，参悟真谛，著《天仙正理直论》，又著《仙佛合宗语录》。柳华阳（1736—？），本为儒生，起家科第，后弃儒入禅，又出佛皈道，“凡三教之师靡不参”，竟未了彻慧命之旨。幸遇合伍冲虚师传其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本来之灵物”。遂著《慧命经》、《金仙证论》。此派修丹力主清静修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言阴阳男女，强调修丹只用先天，忌用后天，尤重“一点真阳”之先天祖囗的炼养，认为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖囗从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于丹，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药”。（《天仙正理直论·药物直论》）所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药”。（同前）外药为生而后采，内药为采而后生，“实止此一囗而已”。又如对于“鼎炉”，阴阳家多以男女为喻，伍守阳则明言外鼎指丹田之形，内鼎指丹田中之气。伍守阳在《天仙正理直论》中开宗明义地讲：“是囗也，神也，仙道之所以为双修性命者也。且谓今也以二囗为论，所以明人生仙佛之理也》。”伍、柳既以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又征引《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。与北宗比较，伍柳派丹法繁琐一些，不像北宗丹法简易，其于炼己、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。因其说理浅近，指点显明，加上仙佛共用，因而影响遍及国内外。但由于道佛两门之上乘精义，却犹有未尽之处，故而此派功法更合于养生却病之修为。
来藏即识大之性相妄性真因缘所现（下）
眼识是有自体的，是生于虚空从虚空而来，这种情况叫“非相非见”，既然它从虚空而来，它不须假借外在的尘相，又不必假借内在的眼根，这叫非相非见。那么在“非见”的情况下，没有能见的眼根之下，我们事实上是不能辨别明暗色空之相；在“非相”的情况之下，没有所见的明暗色空之下，这非相缘灭。如果没有所见的明暗色空之相，那它的因缘也就消失了，见闻觉知也就不能安立了；没有所见的尘相，那所缘的尘相消失了以后，其实能见的眼根也没办法存在。所以处此二非，在此非相非见的二非当中，“空者同无，有非同物”这种情况，说虚空能生起眼识，那么在非见非相，没有见也没有相的情况之下，那虚空就好像跟无一样，又怎么能够发动识呢？“有非同物”，即使你说虚空是存在的，但虚空又不像万物一样有种种的形相，它是无形无相，它创造识，它纵然能够发动识，又能分别什么呢？因为虚空是处在一种非见非相的情状之下，就算它发动识，又有什么作用呢？这个识就是要来了别尘相的！结果它的尘相消失了，发动这个识又有什么作用呢？所以这空产生识不合理。
说眼识是没有因缘的。那是怎么有？是突然之间冒出来的，没有任何理由。
那佛陀就反问阿难了：“那么为什么你的眼识，你不在面对太阳的时候，突然间去看见晚上的月亮而生起了别呢？因为你说无因缘，你为什么不面对太阳去看到月亮呢？不可能嘛！你面对太阳你只看到太阳，你面对月亮你只看到月亮，你因为太阳的因缘而看到太阳，你因为月亮的因缘而看到月亮，这个都是要因缘，不是说没有因缘就可以出现，如你要拜佛，你也要有个佛像，什么东西都是要有因缘，所以无因缘生是不合理的。”
我们应该在这样的一个六识的因缘当中，好好的详细的深入的观察！能见的眼根是寄托在眼睛之内，而所见的尘相是属于外在的境界，一个是内一个是外。凡是有形相是属于色相，而没有形相的就是属于虚空，所以能见的眼根所见尘境，色相虚空，各各不同。在这四个不同的因缘当中组合之下，创造了我们的眼识，这眼识是被四个不同的东西创造出来，那说它从什么地方而来？“识动见澄”眼识是动态的，它是一个了别的，六根的明了，这根是静态的，根它是不能够带名相的，这二种体性不同，所以不应该说“非和非合，闻听觉知，亦复如是”，它们既非是一种互相掺杂的和合，也非上下的结合，其余的闻听觉知的五识，亦复如是，它们都不是和合而生，当然也不应该说无因无缘自然而有。
这地方等于破除六识它不自生、不它生、不共生，它的结论是本自无生。本自无生也就是说它只是一个虚妄相状，来无所从，去无所至，是一个即空、即假、即中的生灭的相状。因为它有一个来的处所，那这个东西就永远不会消失掉。
我们今生的想法跟前生的想法是完全不一样的，我们前生有可能是一个做生意的，做生意的价值观，跟我们出了家以后思想是完全不同，我们来生如果没来到极乐世界，变成一个天王，想法也不一样。所以我们常常说，换一个位子就不同的想法，这是事实。
为什么？因为它没有实体，它没有实体所以它随因缘变化。
这地方是说明无生，破除我们对相的执着，它只是一个“当处出生，随处灭尽”一个暂时的相状。当然这个相状我们也不应该排斥，我们要假借六识来思惟极乐世界的功德，来产生我们一种往生的愿望，借假修真。
我们把“相妄性真”的观念好好的体会一下，譬如我们持《大悲咒》、持《楞严咒》，这《大悲咒》的功德从哪里来？我们说功德从《大悲咒》来，不对！《大悲咒》能找到功德，那不用我们去持，我们放个录音带就好。我们说从心中而来，那干嘛持《大悲咒》？自己的心就能发挥功德。答案是《大悲咒》功德是周徧法界，清净本然，因为持它的关系，把它的功德显现出来，一处持咒，显现一处的功德，十方持咒，显现十方的功德，这个就是所谓的“相妄性真”。
——净界法师
眼识是有自体的，是生于虚空从虚空而来，这种情况叫“非相非见”，既然它从虚空而来，它不须假借外在的尘相，又不必假借内在的眼根，这叫非相非见。那么在“非见”的情况下，没有能见的眼根之下，我们事实上是不能辨别明暗色空之相；在“非相”的情况之下，没有所见的明暗色空之下，这非相缘灭。如果没有所见的明暗色空之相，那它的因缘也就消失了，见闻觉知也就不能安立了；没有所见的尘相，那所缘的尘相消失了以后，其实能见的眼根也没办法存在。所以处此二非，在此非相非见的二非当中，“空者同无，有非同物”这种情况，说虚空能生起眼识，那么在非见非相，没有见也没有相的情况之下，那虚空就好像跟无一样，又怎么能够发动识呢？“有非同物”，即使你说虚空是存在的，但虚空又不像万物一样有种种的形相，它是无形无相，它创造识，它纵然能够发动识，又能分别什么呢？因为虚空是处在一种非见非相的情状之下，就算它发动识，又有什么作用呢？这个识就是要来了别尘相的！结果它的尘相消失了，发动这个识又有什么作用呢？所以这空产生识不合理。
说眼识是没有因缘的。那是怎么有？是突然之间冒出来的，没有任何理由。
那佛陀就反问阿难了：“那么为什么你的眼识，你不在面对太阳的时候，突然间去看见晚上的月亮而生起了别呢？因为你说无因缘，你为什么不面对太阳去看到月亮呢？不可能嘛！你面对太阳你只看到太阳，你面对月亮你只看到月亮，你因为太阳的因缘而看到太阳，你因为月亮的因缘而看到月亮，这个都是要因缘，不是说没有因缘就可以出现，如你要拜佛，你也要有个佛像，什么东西都是要有因缘，所以无因缘生是不合理的。”
我们应该在这样的一个六识的因缘当中，好好的详细的深入的观察！能见的眼根是寄托在眼睛之内，而所见的尘相是属于外在的境界，一个是内一个是外。凡是有形相是属于色相，而没有形相的就是属于虚空，所以能见的眼根所见尘境，色相虚空，各各不同。在这四个不同的因缘当中组合之下，创造了我们的眼识，这眼识是被四个不同的东西创造出来，那说它从什么地方而来？“识动见澄”眼识是动态的，它是一个了别的，六根的明了，这根是静态的，根它是不能够带名相的，这二种体性不同，所以不应该说“非和非合，闻听觉知，亦复如是”，它们既非是一种互相掺杂的和合，也非上下的结合，其余的闻听觉知的五识，亦复如是，它们都不是和合而生，当然也不应该说无因无缘自然而有。
这地方等于破除六识它不自生、不它生、不共生，它的结论是本自无生。本自无生也就是说它只是一个虚妄相状，来无所从，去无所至，是一个即空、即假、即中的生灭的相状。因为它有一个来的处所，那这个东西就永远不会消失掉。
我们今生的想法跟前生的想法是完全不一样的，我们前生有可能是一个做生意的，做生意的价值观，跟我们出了家以后思想是完全不同，我们来生如果没来到极乐世界，变成一个天王，想法也不一样。所以我们常常说，换一个位子就不同的想法，这是事实。
为什么？因为它没有实体，它没有实体所以它随因缘变化。
这地方是说明无生，破除我们对相的执着，它只是一个“当处出生，随处灭尽”一个暂时的相状。当然这个相状我们也不应该排斥，我们要假借六识来思惟极乐世界的功德，来产生我们一种往生的愿望，借假修真。
我们把“相妄性真”的观念好好的体会一下，譬如我们持《大悲咒》、持《楞严咒》，这《大悲咒》的功德从哪里来？我们说功德从《大悲咒》来，不对！《大悲咒》能找到功德，那不用我们去持，我们放个录音带就好。我们说从心中而来，那干嘛持《大悲咒》？自己的心就能发挥功德。答案是《大悲咒》功德是周徧法界，清净本然，因为持它的关系，把它的功德显现出来，一处持咒，显现一处的功德，十方持咒，显现十方的功德，这个就是所谓的“相妄性真”。
——净界法师
《孤独是种大自在》----林清玄
一个人的心如果澄净了，就日日是好日，夜夜是清宵。
世人在提到“孤独”一词时，往往含带同情和怜惜，如同雾里看花，根本谬解了当事人的心境。
所谓“独乐”是一个人独处时也能欢喜，有心灵与生命的充实，就是一下午静静坐着，也能安然；所谓“独醒”是不为众乐所迷惑，众人都认为应该过的生活方式，往往不一定适合我们。
“孤独是种大自在”——你若读懂了这句话，就懂了孤独，也懂了自在
梵·高说：“我强烈地感到人的情形仿如麦子，若不被播到土里，等待萌芽，便会被磨碎以制成面包。
古代人和现代人对时间的观念是大不相同的，古人一天可能会很专注地做一件事情，现代人一天却要做几十件事。
对于无情的时光，飞翔的往事，我们没有更好的态度，只有微笑地送走了。
在茫茫的大千世界里，每一个人都应该保有一个自己的小千世界，这小千世界是可以思考、神游、欢娱、忧伤甚至忏悔的地方，应该完全不受到干扰，如此，作为独立的人才有意义。因为有了小千世界，当大千世界风雨如晦、鸡鸣不已之际，我们可以用清明的心灵来观照；当举世狂欢、众乐成城之时，我们能够超然地自省；当在外界受到挫折时，回到这个心灵的城堡，我们可以在里面得到安慰；心灵的伤口复原，然后再一次比以前更好地出发。
观自在菩萨：自在，是自由自在。观自在，是自己照照自己的心，觉得自在得很。一个人的真性，本来清净明亮得很，只因为妄念太多，把真性遮盖住了，所以真性里头的智慧光，就显不出来了。
真正的“大”确应该如此，大音希声、大器晚成、大智若愚、大巧若拙，是在大里有一种澄澈、静默、明晦、朴实的滋味，是大得结实而有无穷的力量。
如果我们在生命中曾有一个整日都融入于音乐之中，我们才会知道音乐多么美妙，才会体验生命如此难得。得其意于一刹那，才能得其意于一天，才能得意于一生、得意于永生永世。 https://t.cn/R2WJSBw
一个人的心如果澄净了，就日日是好日，夜夜是清宵。
世人在提到“孤独”一词时，往往含带同情和怜惜，如同雾里看花，根本谬解了当事人的心境。
所谓“独乐”是一个人独处时也能欢喜，有心灵与生命的充实，就是一下午静静坐着，也能安然；所谓“独醒”是不为众乐所迷惑，众人都认为应该过的生活方式，往往不一定适合我们。
“孤独是种大自在”——你若读懂了这句话，就懂了孤独，也懂了自在
梵·高说：“我强烈地感到人的情形仿如麦子，若不被播到土里，等待萌芽，便会被磨碎以制成面包。
古代人和现代人对时间的观念是大不相同的，古人一天可能会很专注地做一件事情，现代人一天却要做几十件事。
对于无情的时光，飞翔的往事，我们没有更好的态度，只有微笑地送走了。
在茫茫的大千世界里，每一个人都应该保有一个自己的小千世界，这小千世界是可以思考、神游、欢娱、忧伤甚至忏悔的地方，应该完全不受到干扰，如此，作为独立的人才有意义。因为有了小千世界，当大千世界风雨如晦、鸡鸣不已之际，我们可以用清明的心灵来观照；当举世狂欢、众乐成城之时，我们能够超然地自省；当在外界受到挫折时，回到这个心灵的城堡，我们可以在里面得到安慰；心灵的伤口复原，然后再一次比以前更好地出发。
观自在菩萨：自在，是自由自在。观自在，是自己照照自己的心，觉得自在得很。一个人的真性，本来清净明亮得很，只因为妄念太多，把真性遮盖住了，所以真性里头的智慧光，就显不出来了。
真正的“大”确应该如此，大音希声、大器晚成、大智若愚、大巧若拙，是在大里有一种澄澈、静默、明晦、朴实的滋味，是大得结实而有无穷的力量。
如果我们在生命中曾有一个整日都融入于音乐之中，我们才会知道音乐多么美妙，才会体验生命如此难得。得其意于一刹那，才能得其意于一天，才能得意于一生、得意于永生永世。 https://t.cn/R2WJSBw
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