《观经》七宝树想观
(第十八段)#第四观#
【佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿真珠光;珊瑚琥珀一切众宝以为映饰,妙真珠网弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。
其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月不可具明。众宝间错,色中上者,此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间生诸妙华,华上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画如天璎珞,有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间,涌生诸果,如帝释瓶,有大光明,化成幢旛,无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界,一切佛事。十方佛国,亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎、枝叶、华果,皆令分明。是为树想,名第四观。】
佛告诉阿难和韦提希说:地想观成后,再依次观宝树,观宝树的行者,应当对宝树的树干、树枝、树叶等逐一观察,并将宝树观成一行一行的共七行,再将这七行宝树作意想,意想每一行每一树都有八千“由寻”高。“由旬为古印度长度计算单位,诸经纶说法不一,通常以四十里为一小由旬、五十里或六十里为一中由旬、六十里或八十里为一大由旬。
凡夫心力小,这里就按小由寻算,合计当有三十二万里那么高。这么高的树,在我们人间是不可思议的,而在极乐世界却是不稀奇的,因为极乐世界是法性土,那里的人都开了天眼,看无量无边多的十方世界,就像我们凡夫看眼前的一本书一样大小适中。但我们要观这么高大的宝树,是很难起观的,所以佛教我们意想,就是通过思想作意,先将西方虚空在意想中,放大放大再放大,放到无限大,在无限大的西方虚空中,有一片无限宽广的琉璃地,琉璃地上有32万里高并分列整齐多得无数的七行宝树。
这诸多的七宝树,每一棵树、每一片叶、每一朵花都是用七宝所合成,七宝即:1、黄金:一种带有黄色光泽的贵金属。2、白银:一种带有白色光亮的贵金属。3、琉璃:一种流光溢彩变幻瑰丽比水晶更高级的宝物。4、玻璃:一种透明强度及硬度颇高不透气的宝物。5、砗磲:是海洋中最大的双壳贝类白皙如玉。6、赤珠:即赤真珠,所见实物一般为红珊瑚珠。7、玛瑙:具有纹带构造的玉髓,透明至半透明,玻璃光泽,色彩多样。
以上观想的这些树木、花朵、叶片,都是以上所说的这七宝所合成,没有一棵树不具足这七宝。这每一朵花、每一片叶,都具有异样不同的宝色,比如在琉璃色中发出金色光、在玻璃透明色中发出红色光、在玛瑙色中发出砗磲光、在砗磲色中发出绿珍珠光、并受珊瑚和琥珀等一切众宝之色光为其映照掩饰。
更有圆润晶莹的真珠,串成的罗网弥漫覆盖在每一棵树上,每一棵树上都有七重真珠罗网,每一重罗网的间隔之间有五百亿座那么多的美妙华丽的宫殿,可见这七重网之间每一重网的间距是非常的宽广,这五百亿宫殿座座都象梵王宫一样,梵王宫宫殿都是用七宝所造,百宝装饰,非常富贵庄严,这五百亿宫殿就像梵王宫一样的高端大气,高贵典雅。
这五百亿宫殿中,都有欲界和色界诸天天童,自然的生活在其中,每一个童子都有五百亿那么多“释迦毗楞伽摩尼宝”所成的璎珞。“释迦毗楞伽摩尼宝”一般译作帝释持,意为帝释天之所有;又译作能胜、离垢。“摩尼”则为宝珠之总称。是帝释天的颈饰,常能放光。经典中也以此宝为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨的庄严具。
依《大方广宝箧经卷》上载:“帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天;此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。”又有《大法炬陀罗尼经》卷五<忍较量品>说:“须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝,毗楞伽宝为纯真金色,为善根所生,自然雕莹,能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处,住于梵宫;菩萨从阎浮提生兜率天,以善根力,此宝即自然生于箧中,所有魔事自然坏灭。”
这些天童们的释迦毗楞伽璎珞中的摩尼即出自龙宫的如意宝珠,放出的光明,照耀一百由旬约合4000里宽的地方,这些光犹如和合了百亿个日月,其光明之强,不可具说。
这众多的珍宝,间落有致,纵横交错,光色辉煌,其色中最上品者,是此中诸多的宝树,这些宝树每一行都间距相等,每一个叶片都分布有序,层次分明,于众多的叶片之间自然生出诸多的奇妙之花,每一朵花上都自然地结有七宝果。
这每一片树叶,有纵广方圆二十五由旬约合1000里那么大,每一片叶都有一千种颜色,还有一百种彩画,犹如天界璎珞,有众多美妙之花,皆是阎浮檀(地球)最上品的黄金色,这些金色犹如旋转的火轮,宛转游弋在叶片与叶片之间,不断涌动而生出诸多的果子,犹如帝释天的宝瓶,有大光明,化作幢幡,幢和幡都是用丝绸或布做的,前者为圆筒状、后者为条形,是寺庙里庄严道场用的物品。
还有无量多的宝盖,宝盖原为古代君王出门,张在头顶上或车上的华丽的伞盖。这无量多的宝盖中,映现出三千大千世界,三千大千世界略称大千世界。佛教说一日月照四天下,覆六欲天、初禅天,为一小世界;一千个小世界覆一二禅天,为一小千世界;一千个小千世界覆一二三禅天,为一中千世界;一千个中千世界覆一二三四禅天,为一大千世界。一大千世界中有小、中、大三种千世界,故称三千大千世界。
此三千大千世界里的一切佛事及十方无量多的诸佛国土,也都在宝盖中显现。见到这些和见到宝树后,将每一行每一颗宝树都一一观看,观见树茎、树枝、树叶、花朵、果实,都是清清楚楚,明明了了的。作这样的观想,是为树想、名第四观。
以上所说“佛事”是指发扬佛德之事,称为佛事、又称作立地。据《维摩经》卷下载:佛陀将一切事均视为佛事,以此表示佛之德性。于禅宗,用以指举扬佛法之行事,如开眼、安座、安置佛像于堂内、拈香、上堂、入室、普说、垂示等,均为佛事。后世泛称于佛前举行的仪式为佛事,又称法事、法会,或指超度亡灵之诵经等。
(第十八段)#第四观#
【佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿真珠光;珊瑚琥珀一切众宝以为映饰,妙真珠网弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。
其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月不可具明。众宝间错,色中上者,此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间生诸妙华,华上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画如天璎珞,有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间,涌生诸果,如帝释瓶,有大光明,化成幢旛,无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界,一切佛事。十方佛国,亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎、枝叶、华果,皆令分明。是为树想,名第四观。】
佛告诉阿难和韦提希说:地想观成后,再依次观宝树,观宝树的行者,应当对宝树的树干、树枝、树叶等逐一观察,并将宝树观成一行一行的共七行,再将这七行宝树作意想,意想每一行每一树都有八千“由寻”高。“由旬为古印度长度计算单位,诸经纶说法不一,通常以四十里为一小由旬、五十里或六十里为一中由旬、六十里或八十里为一大由旬。
凡夫心力小,这里就按小由寻算,合计当有三十二万里那么高。这么高的树,在我们人间是不可思议的,而在极乐世界却是不稀奇的,因为极乐世界是法性土,那里的人都开了天眼,看无量无边多的十方世界,就像我们凡夫看眼前的一本书一样大小适中。但我们要观这么高大的宝树,是很难起观的,所以佛教我们意想,就是通过思想作意,先将西方虚空在意想中,放大放大再放大,放到无限大,在无限大的西方虚空中,有一片无限宽广的琉璃地,琉璃地上有32万里高并分列整齐多得无数的七行宝树。
这诸多的七宝树,每一棵树、每一片叶、每一朵花都是用七宝所合成,七宝即:1、黄金:一种带有黄色光泽的贵金属。2、白银:一种带有白色光亮的贵金属。3、琉璃:一种流光溢彩变幻瑰丽比水晶更高级的宝物。4、玻璃:一种透明强度及硬度颇高不透气的宝物。5、砗磲:是海洋中最大的双壳贝类白皙如玉。6、赤珠:即赤真珠,所见实物一般为红珊瑚珠。7、玛瑙:具有纹带构造的玉髓,透明至半透明,玻璃光泽,色彩多样。
以上观想的这些树木、花朵、叶片,都是以上所说的这七宝所合成,没有一棵树不具足这七宝。这每一朵花、每一片叶,都具有异样不同的宝色,比如在琉璃色中发出金色光、在玻璃透明色中发出红色光、在玛瑙色中发出砗磲光、在砗磲色中发出绿珍珠光、并受珊瑚和琥珀等一切众宝之色光为其映照掩饰。
更有圆润晶莹的真珠,串成的罗网弥漫覆盖在每一棵树上,每一棵树上都有七重真珠罗网,每一重罗网的间隔之间有五百亿座那么多的美妙华丽的宫殿,可见这七重网之间每一重网的间距是非常的宽广,这五百亿宫殿座座都象梵王宫一样,梵王宫宫殿都是用七宝所造,百宝装饰,非常富贵庄严,这五百亿宫殿就像梵王宫一样的高端大气,高贵典雅。
这五百亿宫殿中,都有欲界和色界诸天天童,自然的生活在其中,每一个童子都有五百亿那么多“释迦毗楞伽摩尼宝”所成的璎珞。“释迦毗楞伽摩尼宝”一般译作帝释持,意为帝释天之所有;又译作能胜、离垢。“摩尼”则为宝珠之总称。是帝释天的颈饰,常能放光。经典中也以此宝为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨的庄严具。
依《大方广宝箧经卷》上载:“帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天;此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。”又有《大法炬陀罗尼经》卷五<忍较量品>说:“须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝,毗楞伽宝为纯真金色,为善根所生,自然雕莹,能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处,住于梵宫;菩萨从阎浮提生兜率天,以善根力,此宝即自然生于箧中,所有魔事自然坏灭。”
这些天童们的释迦毗楞伽璎珞中的摩尼即出自龙宫的如意宝珠,放出的光明,照耀一百由旬约合4000里宽的地方,这些光犹如和合了百亿个日月,其光明之强,不可具说。
这众多的珍宝,间落有致,纵横交错,光色辉煌,其色中最上品者,是此中诸多的宝树,这些宝树每一行都间距相等,每一个叶片都分布有序,层次分明,于众多的叶片之间自然生出诸多的奇妙之花,每一朵花上都自然地结有七宝果。
这每一片树叶,有纵广方圆二十五由旬约合1000里那么大,每一片叶都有一千种颜色,还有一百种彩画,犹如天界璎珞,有众多美妙之花,皆是阎浮檀(地球)最上品的黄金色,这些金色犹如旋转的火轮,宛转游弋在叶片与叶片之间,不断涌动而生出诸多的果子,犹如帝释天的宝瓶,有大光明,化作幢幡,幢和幡都是用丝绸或布做的,前者为圆筒状、后者为条形,是寺庙里庄严道场用的物品。
还有无量多的宝盖,宝盖原为古代君王出门,张在头顶上或车上的华丽的伞盖。这无量多的宝盖中,映现出三千大千世界,三千大千世界略称大千世界。佛教说一日月照四天下,覆六欲天、初禅天,为一小世界;一千个小世界覆一二禅天,为一小千世界;一千个小千世界覆一二三禅天,为一中千世界;一千个中千世界覆一二三四禅天,为一大千世界。一大千世界中有小、中、大三种千世界,故称三千大千世界。
此三千大千世界里的一切佛事及十方无量多的诸佛国土,也都在宝盖中显现。见到这些和见到宝树后,将每一行每一颗宝树都一一观看,观见树茎、树枝、树叶、花朵、果实,都是清清楚楚,明明了了的。作这样的观想,是为树想、名第四观。
以上所说“佛事”是指发扬佛德之事,称为佛事、又称作立地。据《维摩经》卷下载:佛陀将一切事均视为佛事,以此表示佛之德性。于禅宗,用以指举扬佛法之行事,如开眼、安座、安置佛像于堂内、拈香、上堂、入室、普说、垂示等,均为佛事。后世泛称于佛前举行的仪式为佛事,又称法事、法会,或指超度亡灵之诵经等。
“你值得开心!”
让我想起不久前看过的山海情的剪辑。水花姐说:“我第一次知道自己这么金贵。”那些道路旁的,布满灰尘的不起眼的砂土,总会是一些人放在心尖尖上的宝石。
就像这个世界上,无论是谁,“总会对一些人是重要的。”
多好啊,当你觉得自己卑微的仿佛一颗尘土,连向别人倾诉的权利都没有的时候,有人告诉你,你就是全世界最配“开心”的那个人。
(安利下b站这个剪辑,没看过这剧,配着《小王》的bgm听哭了)
让我想起不久前看过的山海情的剪辑。水花姐说:“我第一次知道自己这么金贵。”那些道路旁的,布满灰尘的不起眼的砂土,总会是一些人放在心尖尖上的宝石。
就像这个世界上,无论是谁,“总会对一些人是重要的。”
多好啊,当你觉得自己卑微的仿佛一颗尘土,连向别人倾诉的权利都没有的时候,有人告诉你,你就是全世界最配“开心”的那个人。
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元佑宫讲道——道教二十八星宿释名!
二十八宿又称为二十八星或二十八舍。最初是古人为比较日、月、金、木 、水、火、土的运动而选择的二十八个星官,作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似,表示日月五星所在的位置。到了唐代,二十八宿成为二十八个天区的主体,这些天区仍以二十八宿的名称为名称,和三垣的情况不同,作为天区,二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始,自西向东排列,与日、月视运动的方向相同。
东方七宿:角,木蛟;亢,金龙;氐,土貉;房,日兔;心,月狐;尾,火虎;箕,水豹。
北方七宿:斗,木獬;牛,金牛;女,土蝠;虚,日鼠;危,月燕;室,火猪;壁,水㺄。
西方七宿:奎,木狼;娄,金狗;胃,土雉;昴,日鸡;毕,月乌;觜,火猴;参,水猿。
南方七宿:井,木犴;鬼,金羊;柳,土獐;星,日马;张,月鹿;翼,火蛇;轸,水蚓。
张衡《灵宪》:“苍龙连蜷于左,白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1、角,龙角
黄道在这两星间穿过,因此日月和行星常会在这两颗星附近经过,古籍称角二星为天关或天门。
2、亢,就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云:“亢,鸟咙”,注称:“亢即咽,俗作吭。”
3、氐
《说文》:“氐,至也;从氏,下著-,-,地也。”。《尔雅释天》:“天根,氐也。”注称:“角,亢下系于氐,若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4、房是胸房
《史记 天官书》:“房为府,天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》:“天驷,房也。”注称:“龙为天马,故房四星谓之天驷。”
5、心是龙心
心星,即著名的心宿二(天蝎alpha),古代称之为火,大火,或商星。
6、尾即龙尾
《左传》:“童谣云‘丙之晨,龙尾伏辰’”,注称:“龙尾者,尾星也。日月之会曰辰,日在尾,故尾星伏不见。”
7、箕
其形像簸箕。《诗 小雅》:“维南有箕,不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1奎
《说文》:“两髀之间”,《广雅》:“胯,奎也。”奎宿十六星,左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成:“腰细头尖似破鞋,一十六星绕鞋生。”
2昴
《史记天官书》:“昴曰髦头”,髦,《说文》:“发也”。昴又称为留,留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时,《尚书尧典》:“日短星昴,以正仲冬”,是指如果日落时看到昴宿出现在中天,就可以知道冬至到了。
3胃
《释名》:“胃,围也,围受食物也。”《史记 天官书》:“胃为天仓。”
4娄,通搂
搂,《说文》:“曳聚也”,《集韵》:“曳也,通作娄”,《公羊》:“牛马维娄”,注称:“系马曰维,系牛曰娄。”《史记 天官书》:“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
5毕
《仪礼》:“宗人执毕先入”,注称:“毕状如乂”。《诗 小雅》:“有捄天毕”,朱熹注:“天毕,毕星也,状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说:“昴毕间为天街”,是指日月行星常经过这里,目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称:“月离于毕,俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6觜
《说文》:“鸱奋头上角觜也“,注称:“凡羽族之咮锐,故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方,形状可与角状的鸟嘴相联系,故名。
注:主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
7参
《西步天歌》:“参宿七星明烛宵,两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏,参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》:“三星,参也。”参是象形的写法,象征了腰带三星。《左传》上载:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。
日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。”辰即心宿,参宿一和心宿二的赤经相差约180度,同一地方的人们不能在同一时间看到它们,因此民间有“参商不相见”的说法。
三、北宫玄武
1斗,也称南斗
与北斗七星一样,南斗六星在天空中的形状也很像斗,故名,但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2牛,女
牛古称牵牛,女,古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓,出土文物中有一个漆箱,其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称,其中牛,女二宿写作牵牛和婺女,可见这两宿的名字由来已久,不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛,女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线,并延长约一倍的距离,便可找到牛宿。《礼记 月令》中云:“孟夏之月,旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置,便晓得初夏来临了。
3虚
《说文》:“丘谓之虚。”古代的城邑,往往是丘居的,在城邑毁灭后,丘就改称为墟。虚位于北官的中央,《尔雅 释天》:“玄枵,虚也。”注称:“虚在正北,北方色黑,枵之言耗,耗亦虚意。”因此虚有大丘,故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名,成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿,“宵中星虚,以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线,并延长约一倍半,所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4危,是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称:“中屋履危,盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》:“危为盖屋。”《晋书 天文志》:“危三星,主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5室和壁是相连的两宿
古有营室,东壁之称。营室原为四星,成四方形,有东壁,西壁各两星,正如宫室之象。《周官梓人》:“龟蛇四游,以象营室也。”其后东壁从营室中分出,成为了室,壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁,西壁四星,就是著名的飞马座四边形。
《诗风》:“定之方中,作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天,此时是农闲时节,人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备,因此有营室之称,从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍,就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1井
《史记 天官书》:“东井为水事”,井宿八星的形状有如一个水井,故名。井宿属于双子座,井宿就位于北河和参宿之间,这是寻找井宿的一个方法。
2鬼,又称舆鬼
舆,《集韵》:“众也”,因此舆鬼可理解为众鬼之意;《说文》:“舆,车底也”,鬼宿四星呈方形,似车,这或是另一层意思。
《步天歌》:“四星册方似木柜,中央白者积尸气”,《观象玩占》:“鬼中央白色如粉絮者,谓之积尸气。一曰天尸,主死丧祠。”
3柳,原名为咮
咮是鸟嘴的意思,这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》:“咮谓之柳,柳,鹑火也”,注称:“鹑,鸟名;火属南方”。柳宿八星,形状弯曲,像鸟嘴,也像垂柳,《步天歌》:“柳八星,曲头重如柳”。
4星,朱鸟颈也。
《礼记 月令》称:“孟春之月,旦七星中”,指的便是它。《史记 天官书》:“七星,颈,为员官,主急事”,《史记 索隐》:“颈,朱鸟颈也。员官,喉也。物在喉咙,终不久留,故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》:“七星如钩柳下生,星上十七轩辕形”,指出了星宿的相对位置。
5张
《尔雅》:“鸟张嗉”,注称:“嗉,鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指:“张,言万物皆张也。”张宿六星,其形状像张开的弓矢。
6、翼
也取意于朱鸟,《史记 天官书》:“翼为羽翮”。翼宿二十二星,形状就如张开的鸟翼。
7、轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车,《史记 天官书》:“轸为车”,《索隐》:“轸四星居中,又有二星为左右辖,车之象也。”《说文》:“轸,车后横木也”,辖是指车轴上插着的小铁棍,可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座,《西步天歌》:“轸宿四珠不等方,长沙一黑中间藏”。
二十八宿又称为二十八星或二十八舍。最初是古人为比较日、月、金、木 、水、火、土的运动而选择的二十八个星官,作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似,表示日月五星所在的位置。到了唐代,二十八宿成为二十八个天区的主体,这些天区仍以二十八宿的名称为名称,和三垣的情况不同,作为天区,二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始,自西向东排列,与日、月视运动的方向相同。
东方七宿:角,木蛟;亢,金龙;氐,土貉;房,日兔;心,月狐;尾,火虎;箕,水豹。
北方七宿:斗,木獬;牛,金牛;女,土蝠;虚,日鼠;危,月燕;室,火猪;壁,水㺄。
西方七宿:奎,木狼;娄,金狗;胃,土雉;昴,日鸡;毕,月乌;觜,火猴;参,水猿。
南方七宿:井,木犴;鬼,金羊;柳,土獐;星,日马;张,月鹿;翼,火蛇;轸,水蚓。
张衡《灵宪》:“苍龙连蜷于左,白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1、角,龙角
黄道在这两星间穿过,因此日月和行星常会在这两颗星附近经过,古籍称角二星为天关或天门。
2、亢,就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云:“亢,鸟咙”,注称:“亢即咽,俗作吭。”
3、氐
《说文》:“氐,至也;从氏,下著-,-,地也。”。《尔雅释天》:“天根,氐也。”注称:“角,亢下系于氐,若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4、房是胸房
《史记 天官书》:“房为府,天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》:“天驷,房也。”注称:“龙为天马,故房四星谓之天驷。”
5、心是龙心
心星,即著名的心宿二(天蝎alpha),古代称之为火,大火,或商星。
6、尾即龙尾
《左传》:“童谣云‘丙之晨,龙尾伏辰’”,注称:“龙尾者,尾星也。日月之会曰辰,日在尾,故尾星伏不见。”
7、箕
其形像簸箕。《诗 小雅》:“维南有箕,不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1奎
《说文》:“两髀之间”,《广雅》:“胯,奎也。”奎宿十六星,左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成:“腰细头尖似破鞋,一十六星绕鞋生。”
2昴
《史记天官书》:“昴曰髦头”,髦,《说文》:“发也”。昴又称为留,留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时,《尚书尧典》:“日短星昴,以正仲冬”,是指如果日落时看到昴宿出现在中天,就可以知道冬至到了。
3胃
《释名》:“胃,围也,围受食物也。”《史记 天官书》:“胃为天仓。”
4娄,通搂
搂,《说文》:“曳聚也”,《集韵》:“曳也,通作娄”,《公羊》:“牛马维娄”,注称:“系马曰维,系牛曰娄。”《史记 天官书》:“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
5毕
《仪礼》:“宗人执毕先入”,注称:“毕状如乂”。《诗 小雅》:“有捄天毕”,朱熹注:“天毕,毕星也,状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说:“昴毕间为天街”,是指日月行星常经过这里,目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称:“月离于毕,俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6觜
《说文》:“鸱奋头上角觜也“,注称:“凡羽族之咮锐,故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方,形状可与角状的鸟嘴相联系,故名。
注:主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
7参
《西步天歌》:“参宿七星明烛宵,两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏,参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》:“三星,参也。”参是象形的写法,象征了腰带三星。《左传》上载:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。
日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。”辰即心宿,参宿一和心宿二的赤经相差约180度,同一地方的人们不能在同一时间看到它们,因此民间有“参商不相见”的说法。
三、北宫玄武
1斗,也称南斗
与北斗七星一样,南斗六星在天空中的形状也很像斗,故名,但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2牛,女
牛古称牵牛,女,古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓,出土文物中有一个漆箱,其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称,其中牛,女二宿写作牵牛和婺女,可见这两宿的名字由来已久,不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛,女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线,并延长约一倍的距离,便可找到牛宿。《礼记 月令》中云:“孟夏之月,旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置,便晓得初夏来临了。
3虚
《说文》:“丘谓之虚。”古代的城邑,往往是丘居的,在城邑毁灭后,丘就改称为墟。虚位于北官的中央,《尔雅 释天》:“玄枵,虚也。”注称:“虚在正北,北方色黑,枵之言耗,耗亦虚意。”因此虚有大丘,故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名,成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿,“宵中星虚,以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线,并延长约一倍半,所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4危,是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称:“中屋履危,盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》:“危为盖屋。”《晋书 天文志》:“危三星,主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5室和壁是相连的两宿
古有营室,东壁之称。营室原为四星,成四方形,有东壁,西壁各两星,正如宫室之象。《周官梓人》:“龟蛇四游,以象营室也。”其后东壁从营室中分出,成为了室,壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁,西壁四星,就是著名的飞马座四边形。
《诗风》:“定之方中,作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天,此时是农闲时节,人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备,因此有营室之称,从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍,就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1井
《史记 天官书》:“东井为水事”,井宿八星的形状有如一个水井,故名。井宿属于双子座,井宿就位于北河和参宿之间,这是寻找井宿的一个方法。
2鬼,又称舆鬼
舆,《集韵》:“众也”,因此舆鬼可理解为众鬼之意;《说文》:“舆,车底也”,鬼宿四星呈方形,似车,这或是另一层意思。
《步天歌》:“四星册方似木柜,中央白者积尸气”,《观象玩占》:“鬼中央白色如粉絮者,谓之积尸气。一曰天尸,主死丧祠。”
3柳,原名为咮
咮是鸟嘴的意思,这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》:“咮谓之柳,柳,鹑火也”,注称:“鹑,鸟名;火属南方”。柳宿八星,形状弯曲,像鸟嘴,也像垂柳,《步天歌》:“柳八星,曲头重如柳”。
4星,朱鸟颈也。
《礼记 月令》称:“孟春之月,旦七星中”,指的便是它。《史记 天官书》:“七星,颈,为员官,主急事”,《史记 索隐》:“颈,朱鸟颈也。员官,喉也。物在喉咙,终不久留,故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》:“七星如钩柳下生,星上十七轩辕形”,指出了星宿的相对位置。
5张
《尔雅》:“鸟张嗉”,注称:“嗉,鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指:“张,言万物皆张也。”张宿六星,其形状像张开的弓矢。
6、翼
也取意于朱鸟,《史记 天官书》:“翼为羽翮”。翼宿二十二星,形状就如张开的鸟翼。
7、轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车,《史记 天官书》:“轸为车”,《索隐》:“轸四星居中,又有二星为左右辖,车之象也。”《说文》:“轸,车后横木也”,辖是指车轴上插着的小铁棍,可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座,《西步天歌》:“轸宿四珠不等方,长沙一黑中间藏”。
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