直到今天 才为梦想而活.
或许早已听闻十年寒窗无人问，一朝成名天下问。而今，寒窗已熬过，却早已没有了天下问。曾经背负过太多理想，怀揣北上广的梦想，不甘在小小县城碌碌无为平庸一生。成绩已出，命数已定，亦无缘于热爱的地方。若说以前，我会信命，事已至此，我想说，不应被动受命运摆布，应该将潜力爆发，寻找更好的自己，努力将心之所向变为现实。最难莫过于坚持初心，现实的冲撞往往会消磨心性，若无逆天改命的信念，只会被命运玩弄于鼓掌之中。
而今，不会再刻意将自己包裹在舒适区，不会只为自己而活，更多的，是梦想。
或许早已听闻十年寒窗无人问，一朝成名天下问。而今，寒窗已熬过，却早已没有了天下问。曾经背负过太多理想，怀揣北上广的梦想，不甘在小小县城碌碌无为平庸一生。成绩已出，命数已定，亦无缘于热爱的地方。若说以前，我会信命，事已至此，我想说，不应被动受命运摆布，应该将潜力爆发，寻找更好的自己，努力将心之所向变为现实。最难莫过于坚持初心，现实的冲撞往往会消磨心性，若无逆天改命的信念，只会被命运玩弄于鼓掌之中。
而今，不会再刻意将自己包裹在舒适区，不会只为自己而活，更多的，是梦想。
附：宣化上人答问录
问：为什么弟子今生不能早遇到师父？
宣化上人：因为你前生没有发大愿。
问：是不是人人都有缘成为上人的弟子？
宣化上人：你有真心就会有缘，若无真心，有缘也会变成无缘，如果有真心，没有缘也会变成有缘。
问：皈依后拜一万拜时，应以何种心态来拜及忏悔？
宣化上人：要无心，没有心态，什么也不要想。
问：我的孩子三岁多就皈依师父了，假如他没有办法拜完一万拜怎么办？
宣化上人：我在美国很多小孩子在肚子里头就皈依了，你说他怎么办？
问：皈依上人须拜佛一万拜，是否一定要在皈依前礼拜完一万拜，还是可以皈依以后慢慢拜完一万拜？
宣化上人：这个一万拜是皈依以后可以慢慢拜，你拜完了一万拜，你可以拜一百万拜，一千万拜都可以的，没有限度。
问：（1）皈依师父，须礼佛一万拜，请问礼佛时，是否一定要念忏悔文呢？有时只礼佛而没念可以吗？（2）七七年（一九八八）第一次见到师父时（在东净寺），竟号啕大哭，请问这是何原因？（3）不知能否请问出家因缘。
宣化上人：（1）叫你拜佛就是折服你贡高我慢的心。也就是运动，是叫你身体健康，让你不要吃那么多药的最好的一个方法。（2）大概被打了吧？（3）这个具足杀盗淫妄酒的条件不犯就行了。
问：为何有些人在未遇到上人之前，就先梦到上人，是不是他们往昔和您有缘？还是上人放光令他们梦见您？
宣化上人：我没有那么多光，没有那么多汽油。这都是前因后果。因为人和人都有缘，缘深的，这些影尘都会记得，往昔的这些缘都会现出来。
有很多人见到我很高兴的，尤其小孩子，我叫他们干什么他们就干什么。在东北的时候，一班青年人也没人叫他们叩头拜佛，可是他们见到我都会叩头、拜佛，什么都会了。
有的人见到我会哭，有的人见到我高兴得不得了。问他们为什么哭？好像是失散很久了，在外边受了很多气，见到我他们好像回到自己父母身边似的，回来哭一哭，出出气，有很多很多不同的情形，不过我不愿意告诉你们，要告诉你们，你们也会哭。
问：为什么弟子今生不能早遇到师父？
宣化上人：因为你前生没有发大愿。
问：是不是人人都有缘成为上人的弟子？
宣化上人：你有真心就会有缘，若无真心，有缘也会变成无缘，如果有真心，没有缘也会变成有缘。
问：皈依后拜一万拜时，应以何种心态来拜及忏悔？
宣化上人：要无心，没有心态，什么也不要想。
问：我的孩子三岁多就皈依师父了，假如他没有办法拜完一万拜怎么办？
宣化上人：我在美国很多小孩子在肚子里头就皈依了，你说他怎么办？
问：皈依上人须拜佛一万拜，是否一定要在皈依前礼拜完一万拜，还是可以皈依以后慢慢拜完一万拜？
宣化上人：这个一万拜是皈依以后可以慢慢拜，你拜完了一万拜，你可以拜一百万拜，一千万拜都可以的，没有限度。
问：（1）皈依师父，须礼佛一万拜，请问礼佛时，是否一定要念忏悔文呢？有时只礼佛而没念可以吗？（2）七七年（一九八八）第一次见到师父时（在东净寺），竟号啕大哭，请问这是何原因？（3）不知能否请问出家因缘。
宣化上人：（1）叫你拜佛就是折服你贡高我慢的心。也就是运动，是叫你身体健康，让你不要吃那么多药的最好的一个方法。（2）大概被打了吧？（3）这个具足杀盗淫妄酒的条件不犯就行了。
问：为何有些人在未遇到上人之前，就先梦到上人，是不是他们往昔和您有缘？还是上人放光令他们梦见您？
宣化上人：我没有那么多光，没有那么多汽油。这都是前因后果。因为人和人都有缘，缘深的，这些影尘都会记得，往昔的这些缘都会现出来。
有很多人见到我很高兴的，尤其小孩子，我叫他们干什么他们就干什么。在东北的时候，一班青年人也没人叫他们叩头拜佛，可是他们见到我都会叩头、拜佛，什么都会了。
有的人见到我会哭，有的人见到我高兴得不得了。问他们为什么哭？好像是失散很久了，在外边受了很多气，见到我他们好像回到自己父母身边似的，回来哭一哭，出出气，有很多很多不同的情形，不过我不愿意告诉你们，要告诉你们，你们也会哭。
佛是万能的吗？(四)
所以，佛这边又说：【梵天！无明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法，和合因缘故有众生。若能离此业、法和合，当知是人则能远离生死流转。梵天！如是世间业尽，烦恼尽、苦尽、苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。】（《大悲经》卷一）
所以，佛这边又再讲十二因缘的一个还灭。十二因缘如何还灭呢？必须要灭掉无明，所以说“无明灭乃至忧悲恼苦灭”，也就是说必须无明灭掉。那无明如何灭呢？必须要按照我们的修行方法，去知道如何是苦集。为什么我们会有生老病死等等忧悲恼苦这些苦集？这些苦集就是因为我们有生，我们有生就是我们因为有三界有，三界有就是因为我们有取……所以必须要一支一支的往前观回去，一支一支的把它断灭掉。那这个最主要的关键，最主要其实就是在断六入，也就是说，断掉六入去缘名色的这样子的一个力量，让名色也就是说让五阴能够灭除；那这样子无明灭，乃至忧悲恼苦灭。那这样子这些十二因缘全部一支一支灭除以后，“更无作者”，就没有一个造作者，也没有一个能够让谁能够造作的，也没有一个谁能够安置众生来出生。那这个东西，只有什么东西呢？只有业，只有受生的业，还有五阴诸法，所以唯有业还有法和合因缘的缘故，所以才会有众生。
所以，佛这边就讲得非常清楚，是因为有业力还有五阴受生的诸法和合的因缘，所以众生才会出生；如果离开这样子的业法的和合，那这样子的人就能够远离生死的流转。所以，“梵天啊！这样子的世间业尽、烦恼尽、苦尽、苦息，也就是说，让这样子的我们的这个五阴世间这样子的受生的业力，这个业力能够灭尽以后，烦恼尽、苦尽、苦息，这样子出离，这样子就是得到了寂定涅槃。”其实这个就是断除分断生死，也就是说断除分断生死的烦恼，灭除了这些因为出生生死的这些无明，所以这样子就叫作涅槃。
所以，如果我们从 佛这一段的开示来讲的话，从这边来看，我们说“一切造物主万能”的思惟，其实就是无智邪见未断颠倒心所产生这样子一个想法。所以说，“佛是不是万能？一切造物主万能”的这样子的一个思惟，这个大梵天在这个地方就已经老实地承认，他是因为无智邪见——没有智慧的这样子的邪见，而且还没有断掉这样子的一个颠倒心。什么叫作没有断掉颠倒心？也就是说，他是以识阴、以识阴辗转所生的一切法为常住法，所以就是没有断掉这个颠倒心。所以，只要是以识阴，乃至于识阴所辗转而执著的这一切法，这个都是颠倒心。那这个识阴所执著的，我们最主要就是以我们的识阴为主，也就是说以这个觉知心，以这个觉知心能够去了知一切法，所以你就说“那这个东西祂是能够出生一切万法的”，那这个其实就是因为我见未断。所以，一切造物主万能的思想，其实本身就是我见的化生；会有造物主万能的思想，这个就是我见的化生，就是因为我见的颠倒见未断。
那我们问说：佛这样子到底是万能的，还是不是万能的呢？其实如果从究竟的理地来讲的话，佛非万能，非非万能。
什么叫作佛非万能呢？因为佛一样有“三不能”。佛自己说：“我也是在众生数里面。”因为佛出生在这个世间，一样是必须要取祂的五蕴身来受用，所以佛一样必须要以这个五蕴身，跟世间的众生在一起生活。而且佛有三不能，佛有哪三不能呢？
第一个，祂不能度尽众生。佛没有办法度尽一切众生，譬如说有一阐提人，一阐提人根本他跟佛法完全是无缘的；甚至于是一些恶见的众生，诽谤了这个了义的正法，否定了如来藏，这个就叫作一阐提人。诽谤如来藏，这个就是在诽谤佛法的根本，诽谤佛法三乘菩提的最主要的一个根本。这个一阐提人佛也没有办法度尽他，佛也没有办法度他；他因为恶见、因为邪见根深柢固，没有办法自拔，所以佛也没有办法度他。
第二个，佛有第二个不能就是，佛不能化导无缘。佛不能化导无缘，我们说“天雨虽宽，难润无根之草；这个佛门虽广，难度不信之人。”所以，佛没有办法化导无缘之人。因为这些无根之草，这些无缘之人，就算佛要伸手救援他，他一样没有办法信受；所以，是因为他没有办法信受，而非佛不度他，所以佛一样没有办法去改变他这样子的一个因缘。
再来第三个，佛不能灭除定业。那这个在佛世的时候，佛对于释迦族被这个琉璃王给灭掉的这个因缘，这个都是耳熟能详的。琉璃王三度的去灭释迦族，当然这个业当然有过去的这样子的一个定业，那 佛还是没有办法去帮释迦族灭掉这个定业。所以，佛非万能。
那何谓佛非非万能呢？佛非非万能最主要是说，我们都有一个自性佛，我们都有一个如来藏，那这个如来藏是出生一切万法的根本。也就是说，这些山河大地乃至于我们的五阴身，全部都是如来藏所出生的，所以我们说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切法界、一切法界的法性，还有三世一切佛，全部都是由如来藏所出生的。
所以，佛非万能，非非万能。
所以，佛这边又说：【梵天！无明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法，和合因缘故有众生。若能离此业、法和合，当知是人则能远离生死流转。梵天！如是世间业尽，烦恼尽、苦尽、苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。】（《大悲经》卷一）
所以，佛这边又再讲十二因缘的一个还灭。十二因缘如何还灭呢？必须要灭掉无明，所以说“无明灭乃至忧悲恼苦灭”，也就是说必须无明灭掉。那无明如何灭呢？必须要按照我们的修行方法，去知道如何是苦集。为什么我们会有生老病死等等忧悲恼苦这些苦集？这些苦集就是因为我们有生，我们有生就是我们因为有三界有，三界有就是因为我们有取……所以必须要一支一支的往前观回去，一支一支的把它断灭掉。那这个最主要的关键，最主要其实就是在断六入，也就是说，断掉六入去缘名色的这样子的一个力量，让名色也就是说让五阴能够灭除；那这样子无明灭，乃至忧悲恼苦灭。那这样子这些十二因缘全部一支一支灭除以后，“更无作者”，就没有一个造作者，也没有一个能够让谁能够造作的，也没有一个谁能够安置众生来出生。那这个东西，只有什么东西呢？只有业，只有受生的业，还有五阴诸法，所以唯有业还有法和合因缘的缘故，所以才会有众生。
所以，佛这边就讲得非常清楚，是因为有业力还有五阴受生的诸法和合的因缘，所以众生才会出生；如果离开这样子的业法的和合，那这样子的人就能够远离生死的流转。所以，“梵天啊！这样子的世间业尽、烦恼尽、苦尽、苦息，也就是说，让这样子的我们的这个五阴世间这样子的受生的业力，这个业力能够灭尽以后，烦恼尽、苦尽、苦息，这样子出离，这样子就是得到了寂定涅槃。”其实这个就是断除分断生死，也就是说断除分断生死的烦恼，灭除了这些因为出生生死的这些无明，所以这样子就叫作涅槃。
所以，如果我们从 佛这一段的开示来讲的话，从这边来看，我们说“一切造物主万能”的思惟，其实就是无智邪见未断颠倒心所产生这样子一个想法。所以说，“佛是不是万能？一切造物主万能”的这样子的一个思惟，这个大梵天在这个地方就已经老实地承认，他是因为无智邪见——没有智慧的这样子的邪见，而且还没有断掉这样子的一个颠倒心。什么叫作没有断掉颠倒心？也就是说，他是以识阴、以识阴辗转所生的一切法为常住法，所以就是没有断掉这个颠倒心。所以，只要是以识阴，乃至于识阴所辗转而执著的这一切法，这个都是颠倒心。那这个识阴所执著的，我们最主要就是以我们的识阴为主，也就是说以这个觉知心，以这个觉知心能够去了知一切法，所以你就说“那这个东西祂是能够出生一切万法的”，那这个其实就是因为我见未断。所以，一切造物主万能的思想，其实本身就是我见的化生；会有造物主万能的思想，这个就是我见的化生，就是因为我见的颠倒见未断。
那我们问说：佛这样子到底是万能的，还是不是万能的呢？其实如果从究竟的理地来讲的话，佛非万能，非非万能。
什么叫作佛非万能呢？因为佛一样有“三不能”。佛自己说：“我也是在众生数里面。”因为佛出生在这个世间，一样是必须要取祂的五蕴身来受用，所以佛一样必须要以这个五蕴身，跟世间的众生在一起生活。而且佛有三不能，佛有哪三不能呢？
第一个，祂不能度尽众生。佛没有办法度尽一切众生，譬如说有一阐提人，一阐提人根本他跟佛法完全是无缘的；甚至于是一些恶见的众生，诽谤了这个了义的正法，否定了如来藏，这个就叫作一阐提人。诽谤如来藏，这个就是在诽谤佛法的根本，诽谤佛法三乘菩提的最主要的一个根本。这个一阐提人佛也没有办法度尽他，佛也没有办法度他；他因为恶见、因为邪见根深柢固，没有办法自拔，所以佛也没有办法度他。
第二个，佛有第二个不能就是，佛不能化导无缘。佛不能化导无缘，我们说“天雨虽宽，难润无根之草；这个佛门虽广，难度不信之人。”所以，佛没有办法化导无缘之人。因为这些无根之草，这些无缘之人，就算佛要伸手救援他，他一样没有办法信受；所以，是因为他没有办法信受，而非佛不度他，所以佛一样没有办法去改变他这样子的一个因缘。
再来第三个，佛不能灭除定业。那这个在佛世的时候，佛对于释迦族被这个琉璃王给灭掉的这个因缘，这个都是耳熟能详的。琉璃王三度的去灭释迦族，当然这个业当然有过去的这样子的一个定业，那 佛还是没有办法去帮释迦族灭掉这个定业。所以，佛非万能。
那何谓佛非非万能呢？佛非非万能最主要是说，我们都有一个自性佛，我们都有一个如来藏，那这个如来藏是出生一切万法的根本。也就是说，这些山河大地乃至于我们的五阴身，全部都是如来藏所出生的，所以我们说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切法界、一切法界的法性，还有三世一切佛，全部都是由如来藏所出生的。
所以，佛非万能，非非万能。
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