#奔向海陆丰我们在广东汕尾等您#环驾中国D43【8月29，敦煌-阿拉善右旗】·再进内蒙[微风]
是否觉得这是要返回，走回来时的路吗，没这回事，根据新疆疫情临时调整一下路线。在敦煌跟新疆哈密卫健委沟通后，大概解禁还有几天，也不能就在敦煌等着，刚好队友们没去过内蒙南部，巴丹吉林沙漠和腾格里沙漠。这个季节去沙漠看风景还是不错，温度不高，气候稳定。早上出发，下午四点抵达阿拉善右旗，准备物资，准备进沙漠的后勤补给。今天路程七百多公里，算了下路上才用八个小时，得益于G30上车少，沿途检查站通关时间迅速。走在阿右旗大街上，行人稀少，我们更显得突兀，总觉得我们是这个镇子上唯一的外来游客。不过吃住行都不必操心，一律享受一对一的VIP待遇，挺好！
#走吧环驾中国边境线##走吧自驾去旅行#
内蒙的吃没太多选择，无非就是牛羊肉为主，尤其羊肉。晚餐选择当地比较有名的冰煮羊肉，是不是觉得难以理解。听说过内蒙烧羊肉，烤羊肉，涮羊肉，冰煮是什么情况。晶莹剔透的冰块放入锅中煮羊肉，是否第一次听说，其实去年我已经吃过几次，感觉还不错，今天算是来找回曾经的味道。具体做法是，先放半锅冰，再放进羊肉，羊肉是提前已经处理排酸完毕，然后打火煮化冰块，同时煮熟羊肉，总时间不足半小时。当清汤翻滚后，碗里放入少许香菜和葱，先喝汤，一口入喉，鲜甜美味。十分钟后开始吃羊肉，可根据自己口味轻重调配蘸料，这样的冰煮羊肉吃起来与平时口感不太一样，更加软嫩鲜甜。今天的冰煮羊肉餐厅是老乡开的，鸳鸯锅的清汤锅保留了羊肉的原汁原味，红锅体现了四川的重口味特色，麻辣鲜香，在北方被麻到嘴皮没知觉，这还是头一次。
天气预报明天晴天，巴丹湖日出会给我们惊喜吗，拭目以待！
——阿右旗·蒲团[照相机]
是否觉得这是要返回，走回来时的路吗，没这回事，根据新疆疫情临时调整一下路线。在敦煌跟新疆哈密卫健委沟通后，大概解禁还有几天，也不能就在敦煌等着，刚好队友们没去过内蒙南部，巴丹吉林沙漠和腾格里沙漠。这个季节去沙漠看风景还是不错，温度不高，气候稳定。早上出发，下午四点抵达阿拉善右旗，准备物资，准备进沙漠的后勤补给。今天路程七百多公里，算了下路上才用八个小时，得益于G30上车少，沿途检查站通关时间迅速。走在阿右旗大街上，行人稀少，我们更显得突兀，总觉得我们是这个镇子上唯一的外来游客。不过吃住行都不必操心，一律享受一对一的VIP待遇，挺好！
#走吧环驾中国边境线##走吧自驾去旅行#
内蒙的吃没太多选择，无非就是牛羊肉为主，尤其羊肉。晚餐选择当地比较有名的冰煮羊肉，是不是觉得难以理解。听说过内蒙烧羊肉，烤羊肉，涮羊肉，冰煮是什么情况。晶莹剔透的冰块放入锅中煮羊肉，是否第一次听说，其实去年我已经吃过几次，感觉还不错，今天算是来找回曾经的味道。具体做法是，先放半锅冰，再放进羊肉，羊肉是提前已经处理排酸完毕，然后打火煮化冰块，同时煮熟羊肉，总时间不足半小时。当清汤翻滚后，碗里放入少许香菜和葱，先喝汤，一口入喉，鲜甜美味。十分钟后开始吃羊肉，可根据自己口味轻重调配蘸料，这样的冰煮羊肉吃起来与平时口感不太一样，更加软嫩鲜甜。今天的冰煮羊肉餐厅是老乡开的，鸳鸯锅的清汤锅保留了羊肉的原汁原味，红锅体现了四川的重口味特色，麻辣鲜香，在北方被麻到嘴皮没知觉，这还是头一次。
天气预报明天晴天，巴丹湖日出会给我们惊喜吗，拭目以待！
——阿右旗·蒲团[照相机]
【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
难怪黛玉骂刘姥姥母蝗虫，看刘姥姥对宝玉说了什么话？
导语：看《红楼梦》关于刘姥姥二次进荣国府时的一段情节，有一点令人不舒服的地方，那就是林黛玉嘲讽刘姥姥是个“母蝗虫”，极尽鄙视与耻笑。这份尖酸刻薄的劲儿，简直不亚于妙玉要摔掉刘姥姥用过的盅子。
那么，黛玉为何会对素昧平生的刘姥姥有这么大的成见，甚至是“敌意”呢？细究起来，竟还真有些缘故。
1、刘姥姥给黛玉塑造了一个“假想情敌”
在《红楼梦》第三十九回：“ 村姥姥是信口开河 ，情哥哥偏寻根究底”一文中，刘姥姥无意间的一番话，竟勾的宝玉犯了花痴，至少是遥思慕想起来。
刘姥姥说道：“我们村庄上种地种菜，每年每日，春夏秋冬，风里雨里，那里有个坐着的空儿，天天都是在那地头子上作歇马凉亭，什么奇奇怪怪的事不见呢。就像去年冬天，接连下了几天雪，地下压了三四尺深。
我那日起的早，还没出房门，只听外头柴草响。我想着必定是有人偷柴草来了。我爬着窗眼儿一瞧，却不是我们村庄上的人。”
贾母道：“必定是过路的客人们，冷了，见现成的柴，抽些烤火去，也是有的。”
刘姥姥笑道：“也并不是客人，所以说来奇怪。老寿星当个什么人？原来是一个十七八岁的极标致的一个小姑娘，梳着溜油光的头，穿着大红袄儿，白绫裙儿——”
才说到这里，忽听外面人吵嚷起来南院马棚里走了水，又说“不相干，已经救下去了。”刘姥姥的故事被打断，贾母不让再继续讲了。
而宝玉心中却只记挂着抽柴的故事，因闷的心中筹划。一时散了，背地里宝玉拉了刘姥姥细问那女孩儿是谁。
刘姥姥只得编了告诉他道：“那原是我们庄北沿地埂子上有一个小祠堂里供的，不是神佛，当先有个什么老爷——”说着，又想名姓。
宝玉道：“不拘什么名姓，你不必想了，只说缘故就是了。”
刘姥姥道：“这老爷没有儿子，只有一位小姐，名叫茗玉。小姐知书识字，老爷太太爱如珍宝。可惜这茗玉小姐生到十七岁，一病死了。”
宝玉听了，跌足叹息，又问后来怎么样。刘姥姥道：“因为老爷太太思念不尽，便盖了这祠堂，塑了这茗玉小姐的像，派了人烧香拨火。如今日久年深的，人也没了，庙也烂了，那像就成了精。”
宝玉忙道：“不是成精，按规矩这样人，是虽死不死的。”
刘姥姥道：“阿弥陀佛！原来如此。不是哥儿说，我们都当他成精。他时常变了人出来各村庄店道上闲逛。我才说这抽柴火的就是他了。我们村庄上的人还商议着，要打了这塑像，平了庙呢。”
宝玉忙道：“快别如此。若平了庙，罪过不小。”
刘姥姥道：“幸亏哥儿告诉我。我明儿回去，拦住他们就是了。”
宝玉道：“我们老太太太太都是善人，合家大小都好善喜舍，最爱修庙塑神的。我明儿做一个梳头，替你化些布施，你就做香头，攒了钱，把这庙修盖，再装潢了泥像，每月给你香火钱烧香，岂不好？”
刘姥姥道：“若这样，我托那小姐的福，也有几个钱使了。”
宝玉又问他地名庄名，来往远近，坐落何方。刘姥姥便顺口胡诌了出来。宝玉信以为真，回至房中，盘算了一夜。
次日一早，便出来给了茗烟几百钱，按着刘姥姥说的方向地名，着茗烟去先踏看明白，回来再作主意。那茗烟去后，宝玉左等也不来，右等也不来，急地热锅上的蚂蚁一般。
2、黛玉吃醋
宝玉当着众人的面，就痴痴呆呆地对“抽柴的小姑娘”表现出极大的兴趣来，其迫切殷勤之态，被黛玉尽收眼底。加之宝玉那一脸的含情思忆，更让黛玉扳倒了醋瓶子一般心里难受。
在黛玉心里，就只能容得下宝玉一个人，任何其他男人都走不进黛玉的内心，就连北静王的鹡鸰手串她都嫌弃是“别的男人拿过的”掷而不取。可见，黛玉是有感情洁癖的。她要的是一份至真至纯的感情。
而宝玉的心与情，竟然这样广袤博大，不但容得下宝钗、袭人、晴雯，甚至什么四儿五儿的都牵挂着。如今陡然出现了个什么“茗玉”，哪怕是素未谋面的，他都心心念念、魂牵梦绕起来。
这样不对等的爱，黛玉虽然嘴上不说，内心里却是伤感的、郁闷的。但，那茗玉毕竟是一个故事里的人物，况且，是已经死了的人。
黛玉自然不会去吃一个死人的醋，但内心里却是极其反感刘姥姥无中生有、多口多舌的，若不是她，也不会引得宝玉这般心猿意马，想入非非。
因而黛玉才借惜春画画，编排一下刘姥姥，趁机发泄一下心中的郁闷与嗔恨：“她是哪门子姥姥，依我看，不过是母蝗虫罢了！”
导语：看《红楼梦》关于刘姥姥二次进荣国府时的一段情节，有一点令人不舒服的地方，那就是林黛玉嘲讽刘姥姥是个“母蝗虫”，极尽鄙视与耻笑。这份尖酸刻薄的劲儿，简直不亚于妙玉要摔掉刘姥姥用过的盅子。
那么，黛玉为何会对素昧平生的刘姥姥有这么大的成见，甚至是“敌意”呢？细究起来，竟还真有些缘故。
1、刘姥姥给黛玉塑造了一个“假想情敌”
在《红楼梦》第三十九回：“ 村姥姥是信口开河 ，情哥哥偏寻根究底”一文中，刘姥姥无意间的一番话，竟勾的宝玉犯了花痴，至少是遥思慕想起来。
刘姥姥说道：“我们村庄上种地种菜，每年每日，春夏秋冬，风里雨里，那里有个坐着的空儿，天天都是在那地头子上作歇马凉亭，什么奇奇怪怪的事不见呢。就像去年冬天，接连下了几天雪，地下压了三四尺深。
我那日起的早，还没出房门，只听外头柴草响。我想着必定是有人偷柴草来了。我爬着窗眼儿一瞧，却不是我们村庄上的人。”
贾母道：“必定是过路的客人们，冷了，见现成的柴，抽些烤火去，也是有的。”
刘姥姥笑道：“也并不是客人，所以说来奇怪。老寿星当个什么人？原来是一个十七八岁的极标致的一个小姑娘，梳着溜油光的头，穿着大红袄儿，白绫裙儿——”
才说到这里，忽听外面人吵嚷起来南院马棚里走了水，又说“不相干，已经救下去了。”刘姥姥的故事被打断，贾母不让再继续讲了。
而宝玉心中却只记挂着抽柴的故事，因闷的心中筹划。一时散了，背地里宝玉拉了刘姥姥细问那女孩儿是谁。
刘姥姥只得编了告诉他道：“那原是我们庄北沿地埂子上有一个小祠堂里供的，不是神佛，当先有个什么老爷——”说着，又想名姓。
宝玉道：“不拘什么名姓，你不必想了，只说缘故就是了。”
刘姥姥道：“这老爷没有儿子，只有一位小姐，名叫茗玉。小姐知书识字，老爷太太爱如珍宝。可惜这茗玉小姐生到十七岁，一病死了。”
宝玉听了，跌足叹息，又问后来怎么样。刘姥姥道：“因为老爷太太思念不尽，便盖了这祠堂，塑了这茗玉小姐的像，派了人烧香拨火。如今日久年深的，人也没了，庙也烂了，那像就成了精。”
宝玉忙道：“不是成精，按规矩这样人，是虽死不死的。”
刘姥姥道：“阿弥陀佛！原来如此。不是哥儿说，我们都当他成精。他时常变了人出来各村庄店道上闲逛。我才说这抽柴火的就是他了。我们村庄上的人还商议着，要打了这塑像，平了庙呢。”
宝玉忙道：“快别如此。若平了庙，罪过不小。”
刘姥姥道：“幸亏哥儿告诉我。我明儿回去，拦住他们就是了。”
宝玉道：“我们老太太太太都是善人，合家大小都好善喜舍，最爱修庙塑神的。我明儿做一个梳头，替你化些布施，你就做香头，攒了钱，把这庙修盖，再装潢了泥像，每月给你香火钱烧香，岂不好？”
刘姥姥道：“若这样，我托那小姐的福，也有几个钱使了。”
宝玉又问他地名庄名，来往远近，坐落何方。刘姥姥便顺口胡诌了出来。宝玉信以为真，回至房中，盘算了一夜。
次日一早，便出来给了茗烟几百钱，按着刘姥姥说的方向地名，着茗烟去先踏看明白，回来再作主意。那茗烟去后，宝玉左等也不来，右等也不来，急地热锅上的蚂蚁一般。
2、黛玉吃醋
宝玉当着众人的面，就痴痴呆呆地对“抽柴的小姑娘”表现出极大的兴趣来，其迫切殷勤之态，被黛玉尽收眼底。加之宝玉那一脸的含情思忆，更让黛玉扳倒了醋瓶子一般心里难受。
在黛玉心里，就只能容得下宝玉一个人，任何其他男人都走不进黛玉的内心，就连北静王的鹡鸰手串她都嫌弃是“别的男人拿过的”掷而不取。可见，黛玉是有感情洁癖的。她要的是一份至真至纯的感情。
而宝玉的心与情，竟然这样广袤博大，不但容得下宝钗、袭人、晴雯，甚至什么四儿五儿的都牵挂着。如今陡然出现了个什么“茗玉”，哪怕是素未谋面的，他都心心念念、魂牵梦绕起来。
这样不对等的爱，黛玉虽然嘴上不说，内心里却是伤感的、郁闷的。但，那茗玉毕竟是一个故事里的人物，况且，是已经死了的人。
黛玉自然不会去吃一个死人的醋，但内心里却是极其反感刘姥姥无中生有、多口多舌的，若不是她，也不会引得宝玉这般心猿意马，想入非非。
因而黛玉才借惜春画画，编排一下刘姥姥，趁机发泄一下心中的郁闷与嗔恨：“她是哪门子姥姥，依我看，不过是母蝗虫罢了！”
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